要害詞：傳統文明
中國人愛好白色，各類節慶儀式都是一片紅。世界上大要再沒有一個國度的人像中國人如許愛好白色。
但中國古時，確實講是二千年前，各類節慶儀式用的卻不是白色。
一
上古崇拜六合。《易·系辭》：“黃帝堯舜垂衣裳而全國治。蓋取之乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黃。”上衣如天，故用玄（黑）色；下裳如地，故用黃色。
之后的夏尚黑，商尚白。到了周朝，服色有了較完全的軌制。如《儀禮》《周禮》等對那時的儀禮有具體記錄。
《儀禮·士婚禮》記婚禮：
迎娶時，新郎穿玄色上衣，玄色鑲邊的淺白色下裳；一切男方職員都穿玄色端服（號衣），搭乘搭座玄色的車（不克不及有彩繪）。新娘穿淺白色鑲邊的黑絲上衣，女方晚輩穿玄色上衣，女方侍從職員都是玄色上衣玄色下裳，也要搭乘搭座純玄色的車。
施禮后，新娘要穿黑上衣黑下裳拜會公婆。
《儀禮·士冠禮》記冠禮：
冠禮主人穿玄色端服；主人的親友都穿玄色上衣、玄色下裳；冠者穿彩衣，受冠后標志著成為成年人，換穿上玄色端服。
婚禮和冠禮是那時人們生涯中最主要的喜慶典禮。可見西周密戰國時人們崇尚玄色，各類節慶儀式重要用玄色。王室貴族也以黑為貴，如《周官·屨人》注：王黑舄為之飾；王后玄舄為之飾。
二
一個王朝崇尚哪種色彩，與五行學說親密相干。
五行學說源于中華遠古先平易近的物資不雅，用金、木、水、火、土五類物資的特徵及其相生相克來熟悉息爭釋天然。
戰國時魯國人鄒衍依據五行學說，成長出“五德學說”：“六合判辨以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記·孟子荀卿傳記》），以為做皇帝必需具有金、木、水、火、土五德之一，德衰則被另一德代替。
金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黃。自認為具有五行中某一德的王朝，就有了崇尚的響應色彩。
但戰國時代，列國的“德”與“色”尚不規范，或許說凌亂。如西陲的秦國，立國之初自認是少皞的后裔，傳說少皞逝世后為東方天帝（白帝），所以供奉白帝；秦宣公自認為有木德，建密畤供奉青帝……但秦國尚黑，旗號都是玄色，服裝也多是玄色。
秦始皇金甌無缺，推論五德的興替。有博士琢磨上意，進言說：“黃帝得土德，黃龍地螾（年夜蚯蚓）見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤鳥之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”（《史記·封禪書》）。
按五行學說，黃帝是土德；夏得木德，克黃帝的土；商得金德，克夏的木；周得火德，克商的金；而秦代替周統治全國，秦就應是水德，來克周的火。
《史記·秦本紀》和《封禪書》記秦文公出獵，是夢見一條年夜黃蛇，從天上一向伸到地下；還有就是秦文公時陳倉人出獵，有一只雌雉釀成石，秦國建祠供奉。
秦文公出獵夢的是黃蛇，獲的是石頭母雞，該博士說的黑龍顯是惹是生非，或指黃為黑、指雞為龍。但秦始皇聽了年夜為稱意，于是給河更名叫“德水”，以十月即夏季之始為年首，色尚黑（五行說：南方屬水，色黑，主冬）。
三
中華從尚黑到尚紅的改變，產生在漢朝。
雖說“王者易姓授命，必慎始初，矯正朔，換衣色”，但漢高祖劉邦（公元前202－195年在位）出生販子，不年夜知曉這套“德”與“色”的學說，老是因時而變，像個變色龍。他剛造反時，編了個“斬蛇起義”的神話，說殺的蛇是白帝子（暗射秦），而殺蛇的，是赤帝子，于是尚紅；做了沛公，供奉舞蹈場地戰神蚩尤，尚黑（《初學記》卷九引《回躲·啟筮》：蚩尤出自羊水），畫在旗鼓上恐嚇人；做了漢王，以南邊屬火，就供奉赤帝，色尚紅；得了全國，愛慕秦始皇，于是又傳播鼓吹本身獲水德，秉承秦朝的正朔和服色，也以十月為歲首，色尚黑。（《史記·歷書》）
華個人空間文帝（公元前180-157年在位）時，魯人公孫臣上書，以為漢得土德，應當矯正朔，改紀元，換衣色，應當崇尚黃色，還預言說教學會有吉祥黃龍呈現。
華文帝的丞相張倉保持以為漢是水德，黃河決堤了，他卻以為是水德之兆，斥退了公孫臣，但將官員朝服改成外黑內赤，來與水德響應（《史記·集解》：十月陰氣在外，故外黑；陽氣尚伏在地，故內赤）。
過了三年（公元前165年），聽說秦州成紀縣果真呈現了黃龍。于是華文帝召見公孫臣，拜為博士，并會商矯正朔換衣色之事。但沒等矯正朔換衣色的事議定，華文帝發明一個叫新垣平的方士說的“瑞氣”“神兆”都是說謊術，就不睬會矯正朔和服色的事了。
漢景帝時（公元前157－141年在位）產生“七國之亂”，也顧不上矯正朔、換衣色的事。
漢武帝即位的第三十六年（公元前104年），召來一些術士群情星歷和五德興替。術士們說漢朝的星運與夏朝雷同。但漢武帝這時正尋求永生羽化，愛慕傳說黃帝制訂歷法而羽化，就在這年夏刊定歷法，以正月為歲首（農曆以正月為教學場地歲首，商歷以十仲春為歲首，周歷以十一月為歲首，秦歷以十月為歲首），又斷定漢為土德，色尚黃。
漢朝直到東漢明帝永平二年（公元59年），才參照《周禮》《禮節》等，正式制訂衣飾軌制。如《后漢書·輿服志》對輿車的規則：天子用黃赤綬，諸侯王用赤綬……又如對祭奠年夜儀式服規則：皇帝、三公、九卿、特進候等穿有日月星斗等彩飾的黑上衣、黑下裳，其他官員都穿純黑的衣裳。皇后的祭奠號衣則是上衣紺色（深藍），下裳皂色。
漢朝樹立，從自認為是火德到水德，再到土德，顛末一百余年；服色從尚紅到尚黑到外黑內紅，再到尚黃和斷定服色軌制，顛末了二百五十余年。
四
從周平王東遷（公元前770年），周朝的統治日漸陵夷，禮節軌制隨之廢弛，也就是孔子哀嘆的“禮崩樂壞”。到戰國時代，列國更是疏忽周朝的“禮法”，肆意制作和穿著靡麗的服裝。
秦朝固然尚黑，但對六國的靡麗服裝，倒是“有全國而收用之，上以供自負，下以賜百官”（《后漢紀》），對平易近間衣飾沒有嚴厲的規則。
漢朝的“德”與“色”雖幾經更改，但持久對大眾的衣飾沒有管束，“國度不設車輛衣服之禁”（《西漢會要》）。
恰是舊的禮節衣飾軌制被摧毀、新的禮節衣飾軌制尚未確立的這幾百年，國民得以選擇了和日益普遍地應用所愛好的服色——紅。
紅，是盛陽之色。《易經》：乾為年夜赤。上古華夏國民就以為白色象征喜慶、吉利、暖和、性命力。中國的別稱也是“赤縣”。
“紅”起首與“漢”慎密相聯。
漢軍的服裝旗號為白色。如軍事史上以少勝多的有名戰例“井陘之戰”：韓信帶領兩萬弱卒往防禦趙國十幾萬雄師。他先“選輕騎二千人，人持一赤幟”，然后背水排陣將軍隊置于逝世地，不得不決死抵禦趙軍的進犯。乘趙軍全力進犯背水漢陣之機，漢軍二千輕騎闖入趙虎帳壁，拔失落趙旗，立起二千面漢赤幟。趙軍看見年夜營遍插漢赤幟，認為后方已掉，陣腳年夜亂，韓信軍年夜獲全勝。
固然漢朝終極選擇了土德，尚黃，但白色異樣作為尊貴、喜慶、甚至神圣的色彩，越來越多地執政廷的各類儀式上應用。如天子的佩綬應用紅和黃色，王的佩綬應用白色。如祭奠宗廟、六合等國度年夜典，從天子到百官，外穿玄端，里面都要穿紅領、紅袖的中衣，和紅袴紅襪，表現“赤忱奉神”。傳世的東漢畫像，車前士卒皆絳幘纁衣，光武則絳衣赤幘。
從漢初起，平易近間更是廣泛應用白色——節慶祝典等場所漸始多用白色，連驅邪逐疫的典禮都用白色。從一個細節可見普通：婚禮用的酒壇，底本《儀禮》規則蓋灰褐色粗葛巾，這時釀成了小樹屋蓋白色織物。桃符到白色對聯的演化亦是一端。
婚禮的服色最能闡明風氣愛好。唐朝，白色是四品和五品官員的服色，但斟酌到平易近間的風氣愛好，特準布衣穿紅袍往迎親，新郎的婚號衣裝也從禮法上定為緋白色。不外唐時新娘的號衣倒是青綠色，所謂“紅男綠女”。宋朝因循了這一婚禮風俗。
明朝時，新郎和新娘的婚號衣裝就都是白色了。異樣斟酌到平易近間風氣，明朝特準布衣男人迎親可以穿九品官服，布衣男子出嫁可像朝廷命婦一樣，佩帶鳳冠霞帔（規制命婦準穿紅衫加霞帔）。成婚號衣定為“真紅對襟年夜袖衫＋鳳冠霞帔”。
平易近間愛好白色，往往衝破官府金科玉律的約束。如明清之際顧炎武的《日知錄·冠服》引《內邱縣志》，“先年，婦人非受封不敢戴梁冠，披紅袍，系拖帶，今富者皆服之。”
白色成長成中國人心目中最美的顏色，美妙的男子稱“朱顏”，美妙的甚至反動的事物年夜都用白色來代稱。固然漢之后的各個王朝都依據五行學說崇尚分歧的色彩，如魏尚青，晉尚白，隋尚黑，唐尚黃……唐以后明黃色還成為了皇家公用，但白色，卻牢不成變地成為了中國國民最愛好和最多應用的色彩，成為了中華平易近族的代表色。