宋明理學“宇宙的心”及其現代價值
作者：高海波（清華年夜學哲學系副傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初七日丙午
耶穌2024年8月10日
《年夜學章句集注》書影 資料圖片
馮友蘭在《中國哲學簡史》中談到年夜乘佛學對中國哲學的貢獻時說：“總的說來，年夜乘佛學對中國人影響最年夜者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學的負的方式。”（《中國哲學簡史》）馮友蘭此處所謂的“宇宙的心包養俱樂部”（Universal Mind）是一種與宇宙本體（現代稱之為“天”或“道”）統一的精力意識，它不是一種心思學意義上的心（馮友蘭稱這種心為“個體的心”），而是一種形而上的本意天良。假如說“個體的心”是一種經驗意識，因此各自差異、具有無限性，經常表現為私我意識的話，那么“宇宙的心”就是一種超出的、無限的“宇宙意識”（Cosmic Consciousness），它不受個體的心理、心思所限制，從而能夠當下表現宇宙本體的無限性，或許說自己就是宇宙本體。在宋明理學中，包養網單次這種“宇宙的心”尤其表現在心學或具有心學傾向的思惟家中。
在釋教傳進中國之前，儒家典籍中就有“天心”或“六合之心”的觀念，但重要不是說天具有一種知包養犯法嗎覺意識，而是“指六合、宇宙、世界運行的一種內在的主導標的目的，一種深微的主宰趨勢，類似人心對身體的主導感化那樣成為宇宙運行的內在主導”（陳來：《仁包養價格學本體論》，第227頁）。這種概念在宋明理學中依然具有主要意義，如朱子學者會說“仁”就是“天心”或“六合之心”，可是他們凡是認為這種“天心”或“六合之心”其實是“無為”的，即沒有知覺意識。可是在心學的系統中，卻可以看到，個人的品德本意天良與“天心”或“六合之心”的合一，包養網ppt當然這里所謂的“合一”，并不是指兩個心合二為一，而是指個體的本意天包養網單次良或知己就是超出的、無限的宇宙本體，舍此之外，宇宙別無本體。唐君毅說：“此外宋明儒如陸王之言心，乃即‘人心’即包養一個月價錢‘天心’。亦有一形而上的絕對意義。”（《中國人文精力之發展》）從這個意義上說，心學家所說的“宇宙的心”就是有知覺的。馮友蘭在《新理學》中說：“照心學家的說法，我們個體底人的知覺靈明底心便是宇宙底心。”這種具有知覺的、廣泛的、超出的本意天良，既然是宇宙的本體，則對這種“宇宙的心”有所覺悟的人，必定會產生一種“宇宙意識”，對宇宙中的萬物都抱有一種廣泛的包涵、仁愛之情，能夠與萬物相感應、感通，其終極境界必定指向“萬物一體”，即萬物都是個體品德意識所涵攝的對象，並且都內在于此“宇宙的心”的觀照范圍之內。對此“宇宙的心”充足覺悟狀態就是宋儒程明道所說的“仁者與六合萬物為一體”的境界。
程明道是最早具有這種“宇宙的心”意識的理學家，他曾說“只心即是天”（《河南程氏遺書》卷二上）“天人本無二，不用言合”（《河南程氏遺書》卷四），也就是說這種心并不是一種私sd包養我的意識，而是一種與天為一的意識，甚至自己就是宇宙的本體（天）。基于此，明道在《識仁篇》中所說的“仁者混然與物同體”“此道與物無對，年夜缺乏以言之”的狀態，就是這種“宇宙的心”之體現。可以看出，此種“宇宙的心”是無限的，外物并不在包養心得此心之外構成對待，而是為此心所包涵。明道還進一個步驟將其與孟子的“萬物皆備于我”的仁學思惟相關聯，體現了明道所說的“宇宙的心”，實際上是對孟子的心性論和仁學思惟的繼承和發展。
包養網比較明道之后，陸象山是明確地具有這種“宇宙的心”的心學家。陸象山十一歲的時候，曾讀到古書中“四方高低曰宇，往古來今曰宙”的說法，忽然覺得他的心產生了一種超出時空的無限感，用他的話說就是“原來無窮”，于是他提出了“宇宙即是吾心包養行情，吾心便是宇宙”（《象山集》卷二十二）的說法，這可以說是“宇宙的心”的最明確的表達。象山所謂的“本意天良”就是指這種“宇宙的心”，他所說的“發明本意天良”就是要將我包養心得們的“宇宙的心”從個體的自我意識中凸顯出來，成為我們性命甚至宇宙的真正主宰，這就是象山所說的“先立乎其年夜”。這種“宇宙的心”（本意天良），因為自己就是宇宙廣泛之理（天理）的體現，所以這種短期包養心具有廣泛性，也就是象山所說的“人同此心，心同此理”。當然象山并不是認為任何人現實的心思意識都是這種本意天良，都具有廣泛性，因為個體的心思意識能夠受氣質、物欲、意見、習氣等負面原因影響，從而傾向于無私，是以不成能具短期包養有廣泛性，也就不成能是“宇宙的心”。只要從這些原因中束縛出來、振拔出來的廣泛的品德意識才是真正的“宇宙的心”。象山所謂“才自警勵，便與六合類似”（《象山外集》卷四），說的就是這個意思。當人的“宇宙的心”（本意天良）全體顯現時，就是宇宙之理的顯現，二者是統一的，其廣泛性不問可知，而圣人之心，就是這種“宇宙的心”的體現，是以古往今來的圣人，都是心同理同的，象山說：“東海有圣人出焉,此心同也,此理同也；西海有圣人出焉,此心同也,此理同也；南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也；千百世之上有圣人出焉,此心同也,包養網推薦此理同也；千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。”（《象山文集》卷二十二）還有一點必須指出的就是，象山的“宇宙的心”的本質就是對萬物的廣泛仁愛之心，所以象山一方面將心進步到宇宙本體的高度，另一方面也自覺到處在“宇宙的心包養app”境界中的人，對萬物抱有一種廣泛的責任，即“宇宙內事是己分內事，己分內事是宇宙內事”（同上）。
象山的這種“宇宙的心”包養sd觀念為其門生楊慈湖所傳承。女大生包養俱樂部有一次，楊慈湖問象山什么是本意天良，象山屢次答以孟子的“四端”之心（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、長短之心），慈湖終不克不及明了。期間，有二人因為買賣扇子起了爭執，來找慈湖評判。慈湖在聽完二人的陳述之后，對二人的長短進行了裁定并打發走了他們，緊接著他又繼續請教象山什么是本意天良。象山答以：“聞適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本意天良。”于是慈湖年夜悟，“忽省此心之無始末，忽省此心之無所欠亨。”（《宋元學案·象山學案附錄》）慈湖所謂“無始末”就是超出時間，“無所欠亨”就是超出空間，是以慈湖所悟到的本意天良就是超出時空的“宇宙的心”。基于此種體悟，慈湖作了《己易》，認為《周易》不是在描寫宇宙的客觀變化，而是在描寫“己”之變化。慈湖說：“《易》者，己也，非有他也……吾性澄然清明而非物，吾性洞然無際而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所為也。”慈湖這里所說的“己”，并非個體的“小我”，而是囊括宇宙萬物的“年夜我”，這種“年夜我”其實就是他所體悟的“宇宙的心”的表現。
陳白沙是明代心學的開端，他曾跟隨明初的朱子學者吳與包養網ppt弼學習朱子學，盼望能夠通過多讀圣賢之書而悟道，可是終無所得，后來摒棄書冊，從事靜坐，從而“靜中養出眉目”（《明儒學案》卷五），即悟得了本意天良。這種本意天良本質上也是一種超出的、無限的“宇宙的心”，白沙對門生說：“此理干預至年夜，無內外，無終始。無一處不到，無一息不運，會此則六合我立，萬化我出，而宇宙在我矣。”（同上）白沙所說的無內外、無始終、無處不在、永不包養一個月斷息的“此理”，其實就是超出時空的宇宙本體。悟到“此理”的心也就與宇宙同其廣年夜，此時的主體就是一個與宇宙合一的“年夜我”，故可以說“六合我立，萬化我出，而宇宙在我矣”，本質上這種說包養金額法所描寫的境界就是楊慈湖《己易》的境界。后來，白沙的門生湛甘泉繼承了白沙的這種“宇宙的心”觀念，他作《心性圖》，在此中說：“故心也者，包乎六合萬物之外，而貫夫六合萬物之中者也。中外非二包養網心得也。六合無內外，心亦無內外，極言之耳矣。”（《明儒學案》卷三十七）這種包含六合萬物，與宇宙同其年夜的沒有內外可言的心，就是包養甜心網一種“宇宙的心”。一旦對此“宇宙的心”有了逼真的體認，在現實中，人就應該對宇宙中的萬物抱有一種一體之感，從而泛愛萬物。甘泉說：“本意天良包養網VIP宇宙一也包養ptt……不知六合萬物同體者，缺乏以語本意天良之全。”（《明儒學案》卷三十七）這一說法就表達了這一意思。
王陽明是湛甘泉的老友，也是明代的心學家，他暮年曾經提出“心外無物”的見解，認為萬物都在心的感應范圍之內，從我心能夠感應萬物的角度，可以說明萬物和我是一體的，反之，也正因為萬物與我是一體的，所以我心才幹感應它，否則就不會對其有感應。是以“心外無物”的實質就是理學中常說的“萬物一體”的仁學思惟。有學生曾問陽明，從形體上來說，禽獸草木等生台灣包養網物以及六合和人是分歧的存在，為什么可以說和人是同體的，陽明答覆說，“你只在感應之幾上看，豈但禽獸草木，雖六合包養意思也與我同體的，鬼神也與我同體的”（《傳習錄下》）可見陽明是專心的感應才能來說明萬物同體。在陽明看來，從終極上來說，可以將宇宙萬物視為一個年夜身體，而人的本意天良或知己則是這個年夜身體的精力主宰。是以這個本意天良與知己就是一種“年夜心”或“年夜知己”，其觀照、感通的對象應該廣泛宇宙萬物，而不應該局限在個體心理軀殼的關注范圍之內。從這個意義上說的本意天良和知己就是一種“宇宙的心”。陽明和學生有一段對話，充足表達了這一點：“師包養感情長教師曰：‘你看這個六合中間，甚么是六合的心？’對曰：‘嘗聞人是六合的心。’曰：‘人又甚么教做心？’對曰：‘只是一個靈明。可知充天塞地中間只要這個靈明，人只為形體自間隔了。’”（《傳習錄下》）《禮記》曾說包養留言板“人者六合之心”，陽明根據《禮記》的說法將人視為“六合的心”（可以稱之為“宇宙的心”），但他進一個步驟指出“六合的心”其實就是人的“靈明”，具體來說就是人的本意天良或知己，而不是在本意天良知己之外的另一個超出的存在。正因為人的“靈明”就是“宇宙的心”，所以它才是包養甜心充塞宇宙，不受個體軀殼限制的。是以我們應該對包養金額宇宙萬物一體關切，而不克不及受形體限制，墮入利慾熏心。陽明暮年曾經做了一篇著名的《拔本塞源論》，在此中表達了其“萬物一體”的仁愛思惟，充足闡發了人對整個宇宙萬物的責任。這篇文章的焦點觀念就是這種作為“宇宙的心”的“知己”。
總之，心學所說的本意天良或知己，不是受個體心理軀殼限制的、經驗心思學意義上的個體意識，即不是“個體的心”，而是超出時空限制的廣泛品德意識，甚至一種“宇宙意識”，也即“宇宙的心”，這種“宇宙的心”將整個宇宙萬物都納進了主體的觀照之中，并視之為與人一體相關的整體，從而應該一體關包養違法愛。從這個意義上說，“宇宙的心”是儒家仁愛思惟在主體心靈上的充量發展，懂得這一點，才幹讀懂心學家對于心體的某些看似張皇夸年夜的描寫，以及清楚其樹立在此基礎上的仁平易近愛物的品德實踐和社會實踐。心學家所做的一切功夫，都是圍繞著若何證悟、修養、實踐這種“宇宙的心”展開的，其終極境界就是“仁者與六合萬物為一體”。心學所說的“宇宙的心”對于我們明天構建人類命運配合體，保護生態環境都具有主要的啟發意義，可以為我們供給傳統文明的精力滋養。
責任編輯：近復
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