平易近間契約文書收拾與研討的新創獲
——國家嚴重招標課題“淨水江文書收拾與研討”最終結果概要
作者：張新平易近
來源：作者授權儒家網發布，《貴州年夜學學報(社會科學版)》2022年第4期
摘要：“淨水江文書收拾與研討”以其2 500萬字的學術結果總量，順利完成了國家嚴重招標課題的結題任務。此中主體結果淨水江鄉平易近家躲文書的彙集考釋，乃是花費十年心力特別結撰的主要學術結果，不僅改變了鄉村社會研討的史料環境，並且推動了古文書學的建構與發展。而依據大批原始契約文書展開剖析與研討，采用契約文書、傳世典籍、郊野調查三者互考互證的方式，也催生了一批質量一流的學術論著的出書或發表，顯示了可與敦煌學、徽學媲美的淨水江學蒸蒸日上發展的傑出勢頭。而相關學術論著研討題域深廣，也說明一個新的區域學完全剖析框架正在慢慢構成。
關鍵詞：淨水江文書；文書學發展；考釋與研討；區域學建構；結果總結;
作者簡介：張新平易近，男，貴州貴陽人，貴州年夜學中國文明書院傳授，貴州年夜學中國文明書院榮譽院長。
基金：國家社會科學基金嚴重項目“淨水江文書收拾與研討(11&ZD096)
“淨水江文書收拾與研討”作為國家嚴重招標課題的順利完成，以大批系列文獻收拾專書和學包養網比較術研討論著的情勢，無力地推動了平易近間鄉土社會大批遺存契約文書的搶救、征集、收拾和出書，繼長期興盛不衰的敦煌學包養網和徽學之后，構成了又一次應用新資料探討新問題的“淨水江學”研討新局勢。課題組全體成員經過前后十年的艱苦盡力，一方面重視平易近間文書原始資料的彙集收拾和考釋編纂任務，盡能夠以年夜規模結集出書的方法向社會貢獻一流的文獻收拾精品；另一方面也留意相關研討任務的及時交通討論及出書發行，以扎實的學問工夫向學界交上一批能夠傳之久遠的專題著作。因此不僅在平易近間文書的收拾方面構成了一套規范、系統、完全、科學的著錄考釋方式，並且也通過學術研討深化了對東北平易近族地區甚至更年夜范圍的中國鄉村社會的認知和清楚。憑借扎實的文書收拾考釋工夫及大批第一手原始資料的應用，采用契約文書、傳世典籍、郊野調查三者互考互證的學術方式，更出書了一批研討結果，培養了一批青年人才，構成了一支學術團隊，催生了一門新的學科(淨水江學),遭到學術界的廣泛好評。初步統計結果數量已達2500萬字，字字句句均滲透著課題團隊的血汗與汗水，是長期甘坐冷板櫈換來的學術成績，雖身所親歷者亦難道盡此中的甘苦。
一、平易近間文書收拾與學術研討結果的雙創獲
根據項目設計及預期目標的請求，經征得國家社科基金規劃辦公室批準，我們依照項目進度及學界急于應用資料的需求，起首收拾并出書了22冊的年夜型文獻專書——《淨水江文書系列·天柱文書》,同時又一一對每件文書進行了考釋，完成了近八千份(冊)文書的錄文考釋任務，撰成了44冊凡68卷的《天柱文書考釋》,并出書了三部主要學術論著，構成了年夜型送審學術結題報告《從鄉土社會認知傳統中國》部。并以占有大批第一手原始資料為基礎條件，輔以廣泛而深刻的郊野調查，根據個人的學術專長，陸續在《光亮日報》《中國史研討》《中國經濟史研討》《中國社會經濟史研討》《中國社會歷史評論》《安徽史學》《山西師范年夜學學報》《吉首年夜學學報》《求索》《廣西平易近族研討》《廣西平易近族年夜學學報》《農業考古》《南方平易近族年夜學學報》《貴州平易近族研討》《貴州社會科學》《貴州年夜學學報》等主要刊物上，發表了總數達112篇之多的專題學術論文(截止于2019年9月),均另有待于分類成冊合編出書。此中援用率最高者達58次，即便置于全國范圍內進行比較，也顯得極為凸起。說明至多在淨水江文書的收拾研討與淨水江區域學的建構完美方面，課題組的相關研討結果，已在社會化或公共化的轉化過程之中，有了參與知識再生產與學術再創造的不小新收獲。而與文獻收拾及學術研討同時共同，課題組還舉行了規模鉅細不等的十余次學術研討會，影響最年夜者即先后兩次召開的“淨水江文書與中國處所社會國際學術研討會”“敦煌文書、徽州文書收拾研討百年經驗總結暨淨水江文書與鄉土中國社會學術研討會”,不僅吸引了大量海內外學者積極參與研討，無力地推動了淨水江區域學的學術建構事業，惹起了當局部門和社會各界的廣泛關注，並且培養了一批青年優秀人才，僅碩博士學位論文達17篇之多，帶動的國家及省部級課題達30多項。
《淨水江文書系列·天柱文書》與《天柱文書考釋》兩部年夜型文獻收拾專書，重要著錄并逐條考釋分躲在天柱地區各天然村的平易近間家躲檔案契約，內容除地盤及山林買賣文書外，另有賬簿、稅單、納糧執照、魚鱗冊、訴狀、判辭、官府通告、算命書、風水書、潔白書、婚書、休書、碑銘、日記、教材底稿等各種鄉土文獻。時間上起明代，下迄平易近國年間，涵蓋地區則廣涉當地絕年夜部門鄉鎮及苗侗天然村寨，所收資料均為初次向社會公布的主要平易近間原始文獻，不僅系統性、完全性、全息性特征凸起，即史料價值和學術研討意義也頗惹人注視。考釋任務則以文獻解讀與郊野調查互證的方式，解決了大批包含苗侗語漢讀漢寫在內的疑難問題，為學界供給了難得的年夜型文書收拾專書。
合觀已出書的《凸洞三村：清至平易近國一包養網個侗族山鄉的經濟與社會》《平易近間契約文書與鄉土中國社會：以淨水江流域及天柱文書為中間的研討》《摸索淨水江文明的蹤跡：淨水江文書與中國處所社會國際學術研討會論文集》三部研討專書及發表于期刊的百余篇論文，重要觸及文書學、習慣法、生態環境、地盤買賣、林業生產、木材貿易、經濟狀況、婚姻關系、風俗特點、家庭史、宗族史、苗疆開辟、社會變遷等多方面的問題，涵蓋社會史、經濟史、平易近族史、文明史等多種學科領域，體現了文獻收拾與學術探討雙管齊下展開研討的學風。此中如比較淨水江文書與徽州文書的異同，尋繹淨水江文書的平易近族性與地區性特點，探討當地地盤買賣與地權分派及田賦軌制變化的軌跡，剖析“股”在較為少見的暢通和生涯領域中的存在，評述鄉村社會出繼立嗣和寡婦文明現象，考核平易近間習慣法與國家法的融突關系與實踐難題，深挖王朝政權開辟“苗疆”的戰略依據及其目標，從而回應東方“新清史”殖平易近擴張理論話語主張及敘事方式的桃戰等等1;均可從中看到研討題域深入廣泛，論述內容翔實新穎。
二、開拓契約文書收拾研討理論與方式衝破的新空間
淨水江下流地區保存至今的大批契約文書，重要散存于平易近間社會各天然村，多數為鄉平易近私人庋躲文書，分布地區極為寬廣，鄉平易近至今視為珍寶。因此收拾編纂任務一開始，我們即本著“搶救是最基礎，收拾是關鍵，公布是焦點，研討是歸宿”的基礎原則，以文書收拾及研討任務為中間，一方面推動文書的搶救、保護和彙集任務，深入影響了處所當局尤其是檔案部門的決策行為，擴年夜了淨水江下流地區各縣文書的調查和征集范圍；另一方面也強化了收拾、編纂、公布或出書任務，改良了學界必須的史料應用環境，豐富了以扎實史料為立論基礎的學術研討結果，出書或即將出書一批高質量的契約檔案專書。
今朝已經出書的《淨水江文書系列·天柱文書》與即將出書的《天柱文書考釋》,可說是兩部最有代表性的年夜型平易近間文獻收拾專書。兩書一著重于原始平易近間文獻的彙集、收拾和編纂，一著力于原始平易近間文獻的釋讀、訓解和考證，即便衡以其他地區的相關學術出書結果，均為難得的契約文書收拾研討典范。其搜羅宏富，敘次井然，分卷列目公道，逐一燦然在眉；而錄文精當，注釋準確，考證允洽，亦為歷來文書收拾所罕見。至于本來散見于千家萬戶之原始契據，裒然合為一長編巨帙，遂變寥落為集中，化散亂為系統，讀者手此兩書，則好像走進鄉平易近歷史與生涯的文明現場，可與鄉平易近對話，能同農夫談心，排比研討，受害無窮。僅資料搜考匯編，防止散出佚亡一項，即耗盡心力時間，堪稱工夫之作。
收拾考釋任務的另一主要原則，即嚴格依照“在地性”或“歸戶性”方式編排。凡進錄之契約文書，不分類型，不零碎切割，均一概以鄉平易近家庭為基礎著錄單位，依照平易近間天然加入我的最愛次序編目，凸起其與鄉平易近日常生涯合為一體的生態特征。標題則先注明編號，次則時間、事主、事由、標的物、文書類型、內容性質，逐一具體清楚。所載文書既影印原件，以求一睹原物之真，盡量供給更多的原初歷史信息，又逐字逐句辨讀，逐一出以釋文，疏浚俚語方言，便利學者覆按應用。有鑒于考釋任務之難，人人視為畏途，故在鼓勵課題組成員勤翻書籍、廣查文獻、實地調研、不恥下問、多重互證的同時，也幾回再三強調或告誡，必須力戒翻檢不勤、原委未窮、妄斷臆改、缺少實證、釋義欠妥、用語未準、直白細緻、重復累贅、不當注而注、校對不嚴等十弊,要皆以求真從實為鵠的，不敢有一絲一毫之輕忽。而所出釋文注解，均必須逐一與原件對應契合。統一家庭或家族的文書，則一概統括條別，擺列必以年月先后為序，同時標出原始來源地，注明文書原持有人，以表征固有家庭加入我的最愛來源及地區分布特點，尋繹文書與文書之間的內在脈絡關系，建構與歷史真實相符的知識譜系，防止缺少歸戶性能夠導致的訛誤。無論編纂原則或著錄方式，都極有新意和特點。
由于嚴格依照文書戶屬形態從事收拾與編纂，而文書持有人往往又兼有當事人或血親后裔的雙重成分，從而完全地保留了原有的農家歸戶性特征和村歸屬生態格式，能夠有用及時地幫助學者回到文書產生的鄉村生涯現場，透過寫本手書文字必有的“語景”進進原有生涯實踐的“場景”,不克不及不說是極年夜處所便了學者的稽考核核和研討應用，從而更好地依據時間空包養網比較間雙重靠得住定位標準展開客觀剖析，比對其他缺乏農戶或村著錄項的契約檔案收拾專書，顯然也構成了文書收拾編纂方式上的一年夜主要創獲。
除歸戶性特征凸起外，其他可舉者另有四點：一是平易近間性意涵凸起；再為歷時性線索明白；三乃契式類型定位準確；四即內容情勢多樣。加上未打亂其固有村次序，嚴格遵守編年著錄敘次原則，故完全性和系統性特征包養網心得也獲得了凸顯，平易近族性特征更為獨有，漢文明的影響也不成輕忽，不僅填補了東北地區較少發現或收拾出書年夜規模契約文書的空缺，同時也擴年夜了中國政治經濟和社包養網會文明研討的空間，增添了觀察或認知傳統中國完全全貌的邊地解讀視角和平易近族文明敘事視野。
天柱文書收拾與研討用力最多的乃是考釋任務，由于平易近間寫本字體構形多不規范，異體字、俗體字頻繁錯雜，加上漢字記苗語侗音及苗侗漢三語混雜的情況時有發生，解讀任務遠較普通古籍收拾更為艱難，面臨的挑戰也非普通文字任務所能比擬。而更為困難者則為處所術語的考釋問題，如觸及山林買賣用語的“一刀砍過”“砍一不砍三”,關系平易近間協商或習慣法用語的“理巖”“合款”,表征木材體量丈測面積的“圍碼八十八兩”,牽聯糯禾計量單位的“禾”“把”“手”“邊”(編、褊)等等，都屬處所性或風俗學知識范疇，攜帶大批鄉土文明信息，決非僅靠查閱文獻資料所能解決，必須深刻鄉村進行郊野調查。可見郊野調查有助于資料的彙集，否則便談不上年夜規模文書的收拾與編纂，但同時也是懂得文獻的一種方式，否則亦難以掃除考釋任務中的障礙。此中任何一項結果的獲得都來之不易，花費的時間精神遠非普通學術研討所能比擬。
天柱平易近間文書觸及鄉平易近日常生涯，從通俗人際來往到宗教崇奉方方面面的問題，僅經濟契約一類即有買、賣、絕賣、永賣、典、當、租、佃、領、贈等多種類型，加以系統化收拾編纂之后，即凸顯出其全息性特征和內涵，能夠提醒出分歧的分層經濟狀況及總體結構形式，判斷人的經濟抉擇行為方法與文明影響原因所發揮的潛在感化，剖析人的抉擇行為與其背后的社會變化進程的交織互動關系，同時通過分歧學者多方面的解讀和研討，有用推動歷史學、平易近族學、風俗學、社會學、經濟學、法令學等學科的發展，改變東北與華南、江南等地區學術研討長期畸輕畸重不服衡的現象，課題研討已出書的三部專書及百余篇論文均可作為明證，項目單一的學術論文大批援用已出書的《淨水江文書系列·天柱文書》亦不難例證。課題結果已經并將持續推動東北史地文明甚至傳統中國鄉村社會的研討事業，顯然已是無可爭辯的客觀事實。
需求特別指出的是，無論比較徽州或其他地區的文書出書結果，凡規模較年夜成系統者，均一概以影印方法排印，而較少有周全考釋甚至獨立成書者。不作或不為的緣由很簡單，即“茲事甚細，智者不為，不為終不克不及得其用”。原始平易近間文獻的收拾任務是需求支出時間精神等宏大代價的，必須具足笨人做笨事的耐力與工夫才幹有所收獲，而相關考釋結果一旦公諸學界或社會，則“學者資之為治學利器，編者不克不及包養網藉之以獲名”,但假如能做到“一人勞而千人逸”,則任何勞累和支出都是值得的。
三、開辟文獻解讀與郊野調查互考互證的學術新路徑
《淨水江文書系列·天柱文書》與《天柱文書考釋》所收文書,均來自當地各鄉鎮天然村寨，并依照村屬形態與戶屬形態逐一編目。觸及之鄉鎮村寨為：翁洞鎮黃巡村、岑板村、克寨村、翁洞村、年夜段村；江東鄉年夜坪村、江東村、東坡村；白市鎮對江村、地樣村、新船村；高釀鎮優洞村、勒洞村、春花村、上花村、地壩村、地良村、木杉村、甘洞村、邦寨村、豐保村；石洞鎮擺洞村、沖敏村；竹林鄉南頭村、竹林鄉、梅花村、力木村、高坡村；坌處鎮年夜山村、蔣溪村；渡馬鄉共和村；蘭田鎮地鎖村；遠口鎮遠洞村；蟠溪鄉平岑村。文書類型則有地盤買賣契約、地盤租佃契約、賬簿、稅單、家產清單、納糧執照、訴狀、判辭、官府通告、算命書、風水書、潔白書、分關書、婚書、休書、過繼契約、陪嫁資契、保結書、碑銘、日記、教材底稿等。均非僅以舊錢臨時充數，而是深山親自采銅，多方覆按，得之不易；而一旦鑄成新錢良幣，則舉世暢通，人人寶愛，學林受害無窮。今觀大批期刊結果不斷援用《天柱文書》,即不難從中證而知之。至于考釋結果，除參考大批古今文獻外，更深刻鄉鎮村寨，與鄉平易近鄉人來往，向寨老耆舊詢談，得諸田間地頭。資料既攜帶了大批鄉間平易近眾原始信息，研討亦為文獻與郊野互證的結果。
天柱文書考釋任務完成之前，先期發表的一系列結果，已在學術界惹起了較年夜的反響，即以《天柱文書》的出書為例，不僅援用而撰寫論文者可說成百上千，構成了又一波以新資料研討新問題的淨水江學研討新熱潮，並且獲得了學界的廣泛好評，贏得媒體和社會輿論的廣泛關注。此中如有名學者楊國楨介紹體量萬件以上契約文書的構成及相關結果時，便特別提到了《天包養網柱文書》的出書，認為“私躲契約文書經過學者和當地當局的共同努力，深刻郊野調查，有了井噴式的發現，為中國契約學的學科建設奠基堅實基礎”。而東北與華北、中南等地區一樣，在文書收拾和研討方面都獲得了“新的衝破”。“蘊含基層和平易近間日常生涯、婚姻家庭與宗族、財產和繼承、社會關系、處所風俗習慣等問題的大批信息”,“也逐漸為經濟學、社會學、文明人類學研討者所關注”。尤其“收拾編纂時所有的歸戶到村、鎮，按時間先后順序擺列的方式”,作者更以“豐富了契約學研討的內容”的說法，予以了高度的確定性評價。復旦年夜學朱蔭貴傳授則反復強調，《天柱文書》的出書乃是“平易近間文書寶庫編纂收拾和研討應用的又一嚴重進展”;“必將會使外界對這些深躲于貴州年夜山之中，原汁原味反應中國社會原生態文書的珍貴性有更多認識”。而尤為主要的是，“長期以來，學術界對明清以來中國社會經濟各個領域的研討，受史料和文明傳承等影響，基礎集中在東部、中部和漢族文明地區，這種狀況使得已有的研討結果很難說完全地代表了整個中華文明，也成為現有研討結果難以防止的弱點之一。淨水江文書的發現和收拾研討，將會在很年夜水平上改變這一狀況，并使得我國東部地區與西部地區、漢族地區與少數平易近族地區、發達地區與不發達地區、平原地區與山地地區的社會經濟文明和其他學科的比較研討具備了能夠”。假如著眼于學術發展更長遠的未來，也可說《天柱文書》一類年夜型文獻專書的出書，也“為今后更長期的歷史研討和從更廣泛的角度研討中國奠基了堅實基礎，有能夠使中國的社會科學研討在某些領域和課題上具有加倍鮮明的中國特點，并年夜年夜增強站活著界學術研討前沿的能夠性”。
與楊國楨、朱蔭貴兩位師長教師的見解類似，欒成顯、錢宗武、劉伯山、劉道勝、阿風、王振忠、戴安鋼、古永繼、孔令宏、相原佳之等海內外學者，都分歧盛贊《天柱文書》的學術研討價值，認為大量珍稀文書資料的排印，必將推動淨水江文書及相關領域的研討，發揮引領“學術之新潮水”,結出豐碩的學術“預流果”,強化獨立的國際性顯學——“淨水江學”蒸蒸日上、不斷繁榮的能夠性感化。作為後期扎實的資料收拾任務，也可說《天柱文書》的出書，供給了大批“研討苗、侗地區平易近族、經濟、文明方面最真實的第一手實物史料”,乃是“近年來明清契約文書研討的一件年夜事”。而大量高質量的結果已改變了東北地區學術研討長期滯后的現象，淨水江文書亦是以“成為徽州文書以外中國第二年夜平易近間契約文書寶庫”。假如加上徽州文書、浙江石倉契約等大批收拾結果，對比以北京為代表的文書收拾任務現狀，甚至有學者認為南北地區相較，相關研討結果已呈現出“南強北弱”的態勢。至于學木界的專篇書評，亦時見于報紙期刊。此中如府建明師長教師便從多個方面評價了《天柱文書》的收拾出書任務，認為從文書自己內具的豐富史料信息看，則不僅可以更好地復原淨水江文明的燦爛成績，從頭書寫“苗疆”的長久歷史，並且也能更好地認識整個東北歷史，并通過東北歷史更好地認識整個華夏文明，從而包養無力地推動平易近族史、經濟史、法令史等多種學科的發展。尤其是研討中國平易近間崇奉、社會習俗、包養網文明心思、家族關系以及中心與處所的互動關系等等，該書包養網作為一座資科寶庫所發揮的價值和意義均極為嚴重。南京師范年夜學謝開鍵也認為，《天柱文書》的編纂收拾，其規模之年夜，可謂學術界與出書界的絕後盛事。而以地盤契約為主周全收羅各類資料，也為推動淨水江文書的深刻研討供給了文獻基礎，從而必將加快淨水江流域其他縣市文書的收拾和公布進程，意味著當地文書出書與研討的熱潮即將來臨。
由于大批文書出書引發了學術研討熱潮，同時惹起了當局和社會各界的高度重視，《貴州年夜學學報》遂特地開設了“淨水江學”特點欄目，一方面反應稿件逐年增多的情況；另一方面則滿足了社會各界關注與閱讀的需求，均可見淨水江學研討正在日益擴年夜其多方面的社會影響力。至于尚待出書的《天柱文書考釋》則填補了學界既有結果的空缺，改變了影印結果多而釋文結果少的現象，包養乃是罕見耗費時間精神的功力之作，一旦出書亦將推動學術文明事業的繁榮發展。
四、鄉村族群社會生涯的再提醒與再清楚
與契約文書的收拾考釋及編纂出書同步，課題組也積極推動了相關的學術研討任務。研討任務既重視縱的時間軸上史跡變化發展的連貫性，力圖提醒社會變遷發展的真實歷史圖景，也關注橫的空間軸中處所平易近族或族裔來往活動的互動性，多方展現區域內部平易近眾保存生涯情勢多樣的社會文明面相，尤其留意河道水運及其所連結的鉅細驛路所發揮的路況聯結感化，盡能夠地透過“小問題”“小歷史”發現“年夜意義”“年夜歷史”,即便部分問題也要融進整體的通識探討目光，雖為處所性的史實也力圖能夠進進中國歷史的闡釋系統，任何個案剖析都不克不及喪掉全國性的歷史書寫特征。而東北地區作為中國歷史地圖上的一個主要組成板塊，無論任何少數平易近族都參與過傳統中國的國家構建活動，從而早就歷史性地整合鑄就在中國廣袤范圍的實體中，因此缺乏了東北地區“漢”與“非漢”一切平易近族域族裔的積極參與和共同，便很難設想現代中國的版圖幅員會這般的遼闊和寬廣。
今朝課題組已公開出書了《凸洞三村：清至平易近國一個侗族山鄉的經濟與社會》《平易近間契約文書與鄉土中國社會：以淨水江流域及天柱文書為中間的研討》《摸索淨水江文明的蹤跡：淨水江文書與中國處所社會國際學術研討會論文集》等三部學術專書。年夜型叢書《淨水江區域學文庫》也在籌劃編輯中，本年年末便將有六部專著陸續出書問世，淨水江文書與淨水江區域研討已呈蒸蒸日上之勢。
《凸洞三村：清至平易近國一個侗族山鄉的經濟與社會》一書，乃是應用大批契約文書撰成的專著，曾獲貴州省哲學社會科學2015年著作類結果三等獎。該書以黔東南天柱縣侗族聚居區的凸洞鄉為研討個案，盡能夠地反應清代以迄平易近國當地經濟社會生涯的特別發展面相，從而加倍深刻地剖析東北少數平易近族地區的生產、生涯、來往的普通性地區特征。內容觸及處所歷史沿革與經濟政治環境、地盤買賣與地權分派、地盤價格及其社會影響原因、平易近族地區田賦軌制變化軌跡、鄉村平易近眾的殖產興業活動、傳統侗族社會與地盤買賣等。其占有原始資料之多，僅各種類型的文書即達3 200余件，同時又應用文書歸戶性特征，觀察內涵了不少風趣細節的地權轉移經濟行為，觸及與地盤買賣有關系者達1 098人(戶)數，轉移耕地(田或土)數則為1 158次。書中排比大批原始資料例證，顯示“自耕農”而非“田主”或“領主”經濟，才是東北地區鄉村生涯的主體經濟形態。而地盤買賣活動盡管活躍，但地盤的流向卻疏散到眾多參與其事的中小農戶手中，從而極年夜地限制了地權轉移年夜規模集中的能夠，地盤的零碎疏散及淡薄化仍然構成了處所社會的重要特點。而頻次頗高的家產切割析分現象，也決定了地盤積累很難超過兩代以上，顯然也極年夜地限制或消解了擁有大批地權財富的田主的產生，小農家庭保存生產形態的經濟結構始終不成動搖，占有大批地盤資源的田主階層實際并未構成。而從社會經濟與社會文明雙向整合的研討角度看，具有地緣性平易近族社會認同特點的“侗款”等習慣法，也明顯流露出保護個人或家庭公有財產的法令性政治-文明信息，必定會在以人為出發點的經經濟—文明實踐活動中有所落實或體現。假如結合大批來源于生涯實際的契約文書展開研討，則可看到其一方面承認私家占有地盤的正當性與符合法規性，并為其供給了地盤不受拘束買賣必須的文明包涵性和可行性；另一方面保護公有財產即意味著不允許侵略別人的法權好處，必定也限制了不符合法令占有別人地盤的無理請求及蠻橫行為。是以，侗族內部的禮俗文明環境與生涯實踐邏輯，并沒有為豪強年夜戶兼并地盤供給太多的泥土氣候條件。是書逐章逐節層層展開的剖析與討論，無不安身于第一手原始資料說話，采用了實證計量的公道統計方式，乃是契約文書與典籍文獻多方互較取證的結果，同時也得力于鄉村農戶的實地調查，故從中總結出來的結論都極富歷史啟發意義。
《平易近間契約文書與鄉土中國社會》的出書，乃是課題組與復旦年夜學歷史系一起配合的實質性結果。內容也廣涉文書史料價值、地盤買賣、地權轉移、木材流動、宗族凝集、婦女位置包養等多方面的平易近間社會現象，涵蓋了文書學、社會史、經濟史、平易近族史、文明史等諸多領域。主體部門仍為較具歷史學本位特征的鄉土中國社會研討，但觸及的分支學科或剖析框架則顯得異常豐富。由于所引資料均為鄉平易近私人加入我的最愛的原始契據資料，參與撰文者不少是有名經濟學家或文書學專家，因此該書不僅是剖析探討東北地區平易近間契約文書的力作，同時也是從頭認知鄉土中國社會的佳作。誠如該書序文所說，假如將淨水江文書“譬為未辟之山林，未發之金錫”,那么通過多年的“配合盡力，尤其是相關學術結果的陸續問世，現在則是山林已啟，金錫始發”。反應原始資料的彙集收拾任務雖然艱辛，但大批具有創獲意義的結果問世也令人覺得欣喜。是書的出書改變了既有結果多關注林木生產及貿易方面的研討，較少針對諸如地盤買賣或地權轉移一類問題展開探討的偏頗，此中不少問題如鄉村風水師長教師及寡婦文明現象的研討,更可說是開了風氣之先，說明透過多種類型的文書所匯聚起來的全息圖景來觀察鄉村社會生涯，另有大批的研討題域或學術空間可以繼續深挖或開拓。
《摸索淨水江文明的蹤跡》一書則是課題組掌管召開的“淨水江文書與中國處所社會國際學術研討會”的論文結集。會議綜述曾以專文情包養網勢載于相關學術刊物，從而惹起了學術界的廣泛重視。是書內容重要集中于淨水江流域，范圍廣涉平易近間契約文書研討、魚鱗冊考辨、經濟類契據解讀、木材貿易活動再認識、區域社會史新摸索等諸多問題，既有新領域的再開拓，也有舊題域的再衝破。與《平易近間契約文書與鄉土中國社會》一書的學術旨趣類似，篇首序文也特別強調任何研討均必須以資料的準確占有與詳盡剖析為條件，否則便難以確保研討結論的靠得住或解釋向度的公道。更主要的是，傳統中國幅員廣年夜，社會結構及族群分布極為復雜，因此不僅有需要從中間來認知中國，同時也應該從周邊來解釋中國。而課題組文獻收拾與學術研討同時并重的治學思緒，即便包養網透過會議的舉辦及論文的結集出書亦可看出。通閱全書亦不難清楚，中國幾千年的年夜一統立體政治格式，特別是多元一體的復雜文明形態，決定了處所史總是國家史視域廣泛涵蓋下的處所史，國家史則是廣泛提煉了處所史內容的國家史，即便對村聚居區或復雜族群特別資料的剖析或解讀，折射出來的也是學者對中國鄉土社會的廣泛關懷與認知。與對年夜傳統的不斷深刻探討和剖析必定有裨于富有特點社會科學體系的建構一樣，處所小傳統的研討也能幫助我們更好地清楚或剖析傳統中國廣袤復雜的鄉村社會實際。因此概況是一個個孤立的個案研討，其實都可以在區域學的敘事框架中加以整合。而區域學的敘事框架也是彈性的開放的敘事學體系，它自己也是更年夜范圍的國家史整合性研討不成戓缺的部門。關鍵是我們若何在此中找到合適歷史實際與邏輯的關聯，從而在小處所發現年夜問題、年夜意義和年夜歷史。區域性的研討當然起首要滿足區域學建構的需求，但也未嘗不克不及達致建構國家史的更高一層的目標。
《淨水江區域學文庫》的出書，已納進了孔學堂書局的年度出書計劃，根據書局的請求分別報送專家評審，反饋的意見均給予了高度的評價。擬出的著作有《清至平易近國時期淨水江流域平易近間借貸研討》《清代至平易近國淨水江流域林業契約文書研討》《晚明至平易近國時期淨水江流域地盤買賣與地權分派研討》《近500年淨水江流域文明發展史研討》《從鄉土社會認知傳統中國》《在苗疆發現歷史》等，均為課題研討團隊成員多包養方互動催生出來的學術結果，反應人才隊伍構成后持續發展的活潑生機和創生力軍。
五、“苗疆”歷史的再發現與再認知
與上述專書結果先后同時，課題組成員通過大批原始文書的調查搜訪與考釋性解讀，同時也反復稽考察對各種項目單一的傳世典籍，并結合地緣優勢進行郊野調查，以典籍、文書、郊野三重互證的方式，發表了一批數量可觀的學術論文。
期刊論文舉其較有代表性者，如《淨水江地盤文書考述：與徽州文書之比較》《春花魚鱗冊初探》《明代萬歷年間貴州地盤清丈述論》《試論淨水江文書中的“股”》《平易近國後期淨水江流域地步價格研討》《“出典回佃”式買賣研討：以清中后期貴州錦屏縣為例》等系列論文，或應用新發現的魚鱗冊及地盤契約原始文本，或征考合同契約及租借典當文書，或廣采傳世典籍文獻，多方面展開了平易近族地區社會生涯—經濟史的研討。此中如魚鱗冊的攢造，盡管其所登載的耕空中積范圍不年夜，但仍明顯具有地區族群文明特點，足以說明永佃制在耕地經營中已廣泛存在。而大批地盤契約文書如與徽州文書相較，二者雖在整體上年夜致雷同，具見前者繼承并接收了華夏契約文書的基礎要素，但在契約內容事項的表述上，又明白地顯顯露處所特點和平易近族習俗特點。應用《天柱文書》及其他鄰縣具有明顯地屬形態和戶屬形態的典當文書，則能進一個步驟發現當地遺存的清至平易近國時期的“出包養典回佃”契約，乃是典人佃種典出的地盤并向承典人交納租谷的一種經濟行為。“出典回佃”式典買賣利率整體上低于借錢還錢形式的利率，是出典和承典雙方感性思慮后選擇的雙贏信貸方法，其產生不僅是傳統中國農村金融信貸方法不斷更換新的資料變化的主要體現，也是農村地盤資源優化設置裝備擺設的表現。而借助于歸戶性所供給的時空定點靠得住信息，也能有用解決出典人能否回贖典產的學術研討難題，可以年夜體鑒定清至平易近國時期當地“典”買賣的典產回贖率為10.2%,從而探尋出一條學術界較少觸及的典產回贖率剖析與探討的方式論新路徑。平易近間借貸是經濟生涯中的主要內容，合作幫扶性質的無息借貸則是其主要組成部門。明清以來當地平易近間無息借貸行為風行，則展現了鄉平易近社會長期存在的自治合作實踐行為現象。
平易近間文書所反應的社會生涯實態是多方面的，《淨水江文書所見清、平易近國時期的風水師長教師：兼與徽州文書的比較》《國家法與習慣法的捍格：以中的侗族離婚訴訟案為例》《鄉俗與國法之爭：以〈天柱文書〉中龍映姜、楊翠桃爭田案為例》《清至平易近國淨水江流域侗族婦女公益事務探微：以三門塘碑刻為中間》《晚清至平易近國時期鄉村社會生涯的出繼立嗣文明現象：以淨水江流域天柱文書為中間》等系列論文，則觸及處所社會禮俗、習慣法、婦女、婚姻、立嗣、家庭、宗族等問題，從分歧角度提醒了鄉平易近日常社會生涯的完全圖景，反應了族群與族群以及國家與處所之間的長期復雜互動關系，均分歧水平天時用了各種分歧類型的家躲文書新資料，乃是開創平易近族地區學術研討新風氣的主要力包養網作。
淨水江流域的開發，重要沿著下流漢族地區不斷向下游非漢族地區延長，慢慢深刻到以雷公山為中間的“苗疆”,即所謂“廣袤三千里”的“生苗”區。“苗疆”地區長期未能納進帝國“版圖”,從未受過“王化”的影響，乃是朝廷政令不到的地區，甚至康熙年間初次應用東方現代測繪技術編制的《皇輿全覽圖》,也因為當地無從進進國家視野而成為認知盲區，表現在輿圖繪制上則只好戮人眼目地留自，實即王朝帝國權力體系長期掉控的“內邊疆”或“內部邊疆”,所謂華夏(漢文明區)之外的“煙瘴”之地,不為國家府州縣甚至土司管理體系所轄的“邊裔”,中心王朝的直接統治權力始終無法進進的“邊徼”。生涯在此中的不少部落某人群，則長期處于無國家的狀態之中。近年來東方廣泛風行的所謂“新清史”,往往安身于他們的全球史視野和認知立場，動輒就將清雍正年間的“開辟苗疆”及“改土歸流”,比附為與其類似或雷同的殖平易近主義擴張。針對東方學者多見于其論著的強勢學術話語，課題組遂應用當地大批契約文書及相關傳世文獻，展開了一系列填補空缺的剖析與研討。
與近年來東方學者多重視傳統中國東北邊疆的剖析討論分歧，中國學者的留意力則重要集中在從西躲到東北一線的邊疆問題，同樣主要的東北邊疆問題則極少遭到重視，對東方學者相關的“殖平易近性質”敏感話題甚少表述。課題組為回應東方學者的學術話語理論桃戰，重要依據大批堅實的第一手原始資料，從頭鑒定“苗疆”的開辟盡管也付諸了血腥武力，形成了處所族群的各種苦難和不幸，但整體地看，還是王朝國家內部的開發經營活動，完整是為了邊疆管理體系的平安與穩定，并無地盤和生齒資源掠奪的好處訴求。而開辟“苗疆”后采取的一系列善后辦法，此中最凸起者即主動實施“因俗而治”的國家政治—文明戰略，從而使原有的習慣法意義上的“苗例”仍然獲得了國家法系的認可,“議榔”“侗款”一類儀式和習俗軌制也得以長期有用地保留，處所族群內部自我的治權始終未被消解，鄉村社會的平易近族性特征仍然非常凸起。
“苗疆”開辟設置國家行政區劃新疆六廳后，盡管“漢”與“非漢”在文明上仍明顯存在差異，但配合的國家文明體的成分認同作為一種價值心思取向，也隨后在當地社會不斷發育發展和變遷的社會歷史進程慢慢加強。特別地區的族群認同與配合的國家文明體認同并未發生實質性的沖突。好像處所族群在王朝國家治下接收或接收了大批漢文明一樣，漢文明也在其傳播過程中雜進了不少處所族群文明的影響因子，因此當地區域文明在長期堅持本身族群文明形態屬性的同時，也逐漸構成了多元文明交相輝映的地區性文明復合體特征。多樣或多元性當然長期存在，但統一或趨異性也在明顯加強。大批平易近間契約文書的遺存保存和剖析解讀，則供給了長時段的生涯周期資料及權衡剖析的標準。尤其分歧類型的文書貯存了大批社會、文明及人群多方面的復雜歷史變遷發展信息，能夠加倍客觀靠得住地觀察平易近間社會生涯及禮俗文明的變化，從而看到“漢”“苗”兩種文明的互滲互透及融突磨合，反應“苗疆”或剿或撫甚至后來次序再造的王朝善后經略開發過程，本質上還是“內部邊疆”多平易近族雜居地區“華”“夷”次序重建的歷史變遷過程。由“苗疆”而“新疆”由“舊疆”而內部“腹地”,漢文明區的滲透覆蓋無論廣度深度都在明顯加速，內地化或國家化的發展始終都是當地社會轉型變遷的主流。處所社會的改塑當然有賴于國家氣力的有用滲進，但鄉村平易近眾自覺不自覺地推動也是不成忽視的主要原因。“王化”的長久政治戰略最終代替了“蠻橫”的臨時性政治手腕，地緣族群認同與國家文明配合體認同不斷融突整合，東北平易近族地區逐漸成為國家邊疆管理體系最為穩定的區域，遠非東方殖平易近擴張僅靠蠻力馴服能夠同日而語。
非常明顯，“苗疆”由“化外”進進“化內”的歷史進程，客觀地看也是“漢”“苗”兩種或多種文明不斷融突整合的過程，區域內部的聚落或族裔盡管發展水平并不服衡，但在不斷開發的歷史過程中也逐漸縮小了差距。此中最凸起或應該惹起留意的，即是無論國家的語言或禮儀標識，也隨著重建的過程不斷涌進，并逐漸滲透或影響了基層蒼生的日常生涯。后者已從被馴服的部落或土司社會群體，逐漸轉化為王朝國家的齊一化編戶生齒。區域社會的“內地性”與“中國性”特征不斷得以強化，“邊地性”或“邊裔性”標識也隨之逐漸淡化并最終化為既往的史跡。
六、區域學理論與實踐的再探討與再建構
淨水江流域分布著苗、侗、漢等多種平易近族或聚落人群，乃是多個平易近族或聚落人群共享的地緣性區域社會，不僅平易近族或族裔分布狀況多樣，即文明生態結構亦顯得多元。分歧的平易近族或聚落人群透過互動交通積累了配合發展的大批歷史經驗，當然就值得古人以配合地區史屬性的敘事方式來加以研討或書寫。恰是有鑒于此，課題組成員的學術旨趣與學術抱負，即是要建構完全的區域學研討剖析與書寫敘事框架，在留意提醒區域內部人群族際來往交通整體歷史變遷過程的同時，也極為重視傳統中國王朝政治與邊地鄉村社會的融突互動，清楚中國文明長期扎根此中的農耕文明泥土及其多元生涯形態，深刻探討作為生涯世界主體的鄉平易近的日常生產勞作及人際來往方法，并在以下幾方面作了嘗試性的初步探討，獲得一些東北史地研討長期較少關注的學術結果，從而透過區域的多樣性來剖析判斷中國文明特有的整體性，又依據中國文明特有的整體性來清楚掌握區域文明的多樣性。內在于完全周全的中國性之中的區域文明多樣性，顯然是不克不及缺乏包含淨水江流域在內的東北經驗元素的。所以，研討各個區域社會與認知整個傳統中國，在我們看來始終是統一致思與探討過程中彼此聯系著的兩個主要方面。
1.契約文書類型學研討
傳統中國社會，舉凡各種社會經濟來往行為包養行情，包含由此而惹起的各種糾紛的協商凋解機制，都重要依附與之相應的各類契約文書來加以維系或實現。契約文書作為維系或強化傳統中國鄉村社會次序建構的方式，已深刻到通俗蒼生日常來往生涯及社會行為的方方面面。大批分歧類型的淨水江文書的遺存和公布，正好供給了研討鄉村社會復雜分層次序結構穿插運作多方面的資料依據。而當地平易近間契約文書的產生、演變、積累和發展，不僅與王朝國家開發、經營、改革、管理的整體歷史進程同步，同時也與漢文明的滲透、傳播、擴散、嵌進的地緣移動軌跡分歧。此中明代衛所軍事移平易近及商屯、平易近屯平易近間移平易近沿著水道驛路的遷進留住，當是“文字進邊”與“儒學下鄉”的直接推動者和傳播者，同時也使缺少書面文字書寫資源的苗侗族裔聚落人群，開始接收漢字書寫系統和儒家文明價值，從而以手寫紙契文本代替了“木刻”“埋巖”“插草”一類的立契方法，逐漸擴年夜了前者的空間涵蓋范圍和人群應用范圍。恰是以此為基礎出發點，課題組特別重視當方單約文書書寫格局變化的研討，以為其自己也是社會經濟—禮俗文明變遷發展的一個歷史性縮影。而文書的大批彙集及排比、分類、編目、考釋等任務，自己就是文書學研討及建構最吃緊的基礎性任務，因此有需要認真探討“契”“約”“字”“據”的類別特點，合同契與單契的異同，以及婚書、休書的書寫方法，風水書、占卜書、宗教科儀書的文本特征等，并關注各類文書文本本身的書寫格局、內容結構及歷史演變狀況，剖析文書各類系統與鄉平易近社會日常生涯的對應關系，探討文書書寫格局及具體內容適應地盤軌制變化所折射出來的時代差異特征，從文書文本與社會生涯兩方面探尋更深層的文書分類依據。既認識到文書的持續性書寫代表了社會經濟生涯方法的延續性存在，也看到文書內容情勢階段性的改變即意味著社會經濟生涯情形的時代變遷。在“以契證史”或“契史互證”發表多方面實證研討結果的同時，也留意及時總結長期調查彙集和編纂收拾相關文書的實踐性經驗，從而嘗試性地為中國文書學(契約學)的建構和發展補充新的理論主張，為豐富中國社會科學的知識體系做出本身需要的貢獻。
2.契約文書與其他地區文書的比較研討
與淨水江文書的收拾編纂與運用研討起步較晚分歧，簡帛學、敦煌學、徽學不僅文獻收拾出書任務起步甚早，積累的學術文明資源和研討結果經驗極多，從而構成了影響很年夜的專門性學科，并為前者的發展供給了大批可資借鑒的經驗。是以，無論是著眼于淨水江文書本身特質的剖析判斷，還是展望末來淨水江學的遠景發展，都應該多方面地開展淨水江文書與其他地區文書的比較任務。由于淨水江文書與徽州文書的類型結構最為附近，所以今朝最應留意者即廣采雙方最有代表性的典範資料以作比較對象，展開從情勢結構到具體內容等一系列的比觀互照任務。盡管今朝所進行者重要仍為地盤買賣契約異同方面的比較性研討，但通過比較仍不難看到淨水江文書既滲進了不少年夜傳統漢文明的特征，與徽州文書有著多方面的分歧性，同時也表現出明顯的小傳統平易近族習俗文明特征，具有凸起的地區差異性或文本特點性。其他如典當契約的比較研討、借貸字據的對照剖析等，也獲得了必定的學術結果。至于通過比較提醒淨水江文書的書寫特征，清楚少數平易近族與漢族交通融會的具體狀況，探討王朝國家典章軌制向邊地延長所引發的各種經濟文明變動現象，剖析其在分歧地區的社會關系下的演變軌跡和實態狀況，掌握文書類型數量或定型發展與資源環境變遷的對應關系，辨識鄉規禮俗差異反應在文書文本上的實物見證，留意契約文書與傳世典籍的互證與互考，為“王朝史”走向“平易近眾史”供給更多的實證性研討結果，則另有大批的學術空間需求繼續開拓和發展，存在不少題域空缺等候今后的學者不斷發現和填補。
3.魚鱗冊等文書的解讀及賦役軌制研討
由于淨水冮流域長期“熟界”與“生界”并存，“漢區”與“非漢區”交錯，“苗”與“侗”人群星羅棋布聚居，“屯田”“平易近田”“苗田”類型復雜多樣，不僅人丁戶籍難以準確統計，即賦役軌制及征收變化情況亦含混不清。而大批地盤買賣契約的存在——尤其是《春花魚鱗》《三里均攤案》一類成冊文獻的發現——則供給了不少田賦變化及征收的歷史信息，據此則可清楚當地賦稅不均的具體情況，以及晚期由“苗田”而“稅田”,“編戶齊平易近”賦稅軌制逐漸代替士司納糧軌制與無賦稅天然經濟軌制，土司“土平易近”逐漸轉化為國家戶籍“平易近人”,國家對“平易近人”地盤不動產經濟支出征收把持權慢慢加強的社會變遷過程。至于按“禾”“稨(邊)”“籽”等處所計量單位納稅，則說明“攤丁進畝”政策的奉行，一旦與平易近族地區的生涯實際結合，或多或少總會有變通性的靈活處理。凡此種種的研討結論，均能彌補僅靠傳世文獻展開剖析的缺乏，從而從頭評估東北地區賦役軌制實施過程中，必定出現或產生的復雜社會行為現象。因此進一個步驟擴年夜原始史料的彙集應用范圍，多方擷采魚鱗冊及與之相關的戶帖、實征冊、田土號簿、包養網比較歸戶冊等文書資料，必能加倍深刻地提醒平易近族地區賦役軌制的普通性特征，清楚處所行政機制變通運作的實際形式，認知平易近族地區里甲人戶的變動特征及變動緣由，辨識人丁數量與地盤占有的比例分派狀況，剖析宗族內部及宗族與宗族之間財富安排轉移的比重頻率和分布形態，評估地盤買賣轉移變動的周期性比例和頻率，掌握階級構成情況及其與經濟結構的對應關系，總結族產結構特征與一切制形態特征，凸顯王朝國家賴以存在的經濟軌制或經濟基礎的具體經驗形態，豐富自明代中葉以迄平易近國年間社會經濟史的研討與書寫內容。盡管發表了一批學術論文，解決了不少疑難問題，填補了部門研討空缺，但仍有待于構成規模體系，上升為系統性的理論學說。
4.林業契約及相關問題的研討
以淨水江—沅江為水道路況運輸依托，自明未清初以來，當地社會“人、財、物”的流動便明顯加速。此中最凸起者，即木材貿易從種植到砍伐再到長途販運，已經成為區域性的廣泛化社會經濟活動，從而最終構成了木材長程貿易經濟文明圈。一方面晉商、徽商、贛商開始攜帶大批白銀進進“苗區”購賣木材，另一方面木材也源源滾滾順流輾轉銷往長江兩岸各地，不僅強化了東北少數平易近地區與江南漢文明地區的經濟聯系與來往，並且推動了當地社會包養網比較的分工及市場的發育及構成，加速了商品經濟發展和社會結構變遷的節律，影響了鄉村平易近眾的日常生涯行為及族裔人群的協商交際方法，甚至“苗疆”腹地也納進了范圍廣袤的木材貿易經濟文明圈。相關研討結果還觸及人工育林方式、林木治理經營方法、林地買賣租佃方法、林木利權包養及分股方法等問題，從而厘清了林木天然性與商品性結合后，其所引發的一系列木商社會經濟文明現象。
5.析產分炊文書、承繼文書及相關問題研討
重要應用淨水江文書極為凸起的歸戶性特征，結合廣泛而深刻的郊野調查，探討了鄉族宗法軌制、宗族傳承譜系、家族群體結構關系、分炊財產轉移過程、家庭財產繼承朋分方法，探討了侗苗聚落(村寨)社會組織結構形態，清楚到析產而不分戶的經濟軌制緣由和宗法軌制緣由，提醒了“諸子均分”原則導致地權占有數量淡薄化或零星化的真實歷史現象，考核了家族共有生涯習俗與財產公有觀念配合運作的機制道理，區辨別識了共業分股與析產分炊的經濟比例關系，初步討論了地權(林權)分化的內部結構運動方法。已有了一批有分量包養的學術探討結果，為未來的衝破性研討打下了堅實的基礎。
6.婚書、休書、繼承書及相關問題研討
考慮到平易近族地區社會生涯的特別性，課題組尤其關注當地苗侗族群的婚姻關系及其具體運作機制，留意戀愛和婚姻關系中兩性來往或相處的次序規范倫理，以及男女之間分歧的成分位置及社會構成原則，婚姻與宗族延續或祖先祭奠的內在文明觀念聯系，婚姻圈與文明圈構成產生的對應關系。此中也留意到後人從未觸及的底層社會生涯樣態與老年寡婦的相關問題，深刻剖析了寡婦的財產繼承權、處置權、分派權、守貞行為與婚外性行為等一系列社會文明現象。而當地苗侗婦女項目單一的社會公益活動，當也是值得重現的地區文明現象。認真檢讀大批平易近國時期的地盤買賣文書，則可清楚當地婦女充當了分歧的財產處分腳色，盡管其在家庭中的身分位置往往發揮了決定性的感化，多數婦女未必就有爭取法令保護的權益意識，但仍擁有了較年夜的財產安排處分權。相關學術結果數量雖未幾，但仍展開了初步的開拓性研討任務。
7.商業文書與區域社會經濟貿易活動研討
淨水江流域無論王朝官方京城用木采辦或平易近間商貿置木轉販，都沿著下流“熟苗”或“熟界”區向下游“生苗”或“生界”區漸次推進，因此木材的開采遠銷及經濟貿易圈構成的過程，當也是王朝國家氣力針對整個淨水江流域由部包養網分把持到完整把持的過程。而淨水江文書觸及木材貿易活動的內容頗多，足可反應各地商人云集，木材運輸忙碌，多平易近族協商互動的經濟文明圖景。由于木材貿易活動頻繁，與木材順流而下直達江南同步，白銀也逆流而上進進苗區，因此淨水江水道既可稱為木材之路，也可稱為白銀之路，二者都連結著數量不少的市場，不僅構成了必定的貿易交換體系，並且也改變了處所社會的經濟文明格式。與官方的“皇木”采辦重要依附行政權力分歧，平易近間的木材貿易則完整依附市場調節，所以相關資料不僅多見于淨水江文書，即在徽州文書中亦時見記載。由于討論觸及的問題尚多，此中如林權析分及地盤購置規模化所導致的生產效應，青山買賣經濟行為所引發的勞動及杉林貿易時空優化現象，生產買賣活動供給了林權行為財富積累的需要條件，甚至產生了“栽手”“旱夫”“排夫”等一類集林木種植、護養、砍伐、運送、放排為一體的專門從業人群，出現了以維護配合性經濟好處為最基礎訴求的地緣性放木組織，凡此都可說是著眼于人、地、林三者的規模化互動關系結構，依據大批林木貿易文書仔細剖析得出的靠得住結論。假如進一個步驟廣采各種文書資料，同時結合其他各種典籍文獻，繼續擴年夜討論剖析的范圍，不斷深化和擴年夜既有的研討題域，則完整可以填補諸如徽州文書研討、福建文書研討缺少東北地區經濟文明內容，考核地區范圍不夠廣泛的空缺或缺憾。課題組所積累的後期結果及相關經驗，已充足彰明其研討遠景的廣闊、豐富及可觀。
8.訴訟文書及平易近間習慣法研討
淨水江高低游之間的“爭江案”,乃是學術研討的長期性熱點，課題組已有一批結果拓展或深化了既有的剖析討論。包養網而平易近間契約自己也是對當事人雙方或多方具有規約氣力的法令性條款，所謂“朝廷有律法，鄉黨有禁條”包養,既可說是國家法的處所化語言表達，也可說是國家成文法與平易近間習慣法的自覺整合，是借用國家法的權威來隱喻平易近間習慣法的主要，從而更有用地向鄉平易近明示或強化其正當性與公道性。從晚期的依從“苗例”辦理“苗疆”內部爭訟到改從年夜清律例處理處所糾紛事務，當也標志著當地從“化外”之地向“化內”之地的轉型。而應用其他訴訟文書探討平易近間糾紛個案的具體緩和方法和調解法式，尤其是“議榔”“侗款”等習慣法軌制所發揮的感化，清楚其對鄉族社會規約或型塑的深層歷史本源，特別是維系和建構處所次序或明或暗的范導氣力，以及國家法與處所法融突整合的復雜歷史包養過程，譬如“因俗而治”法令實踐過程中的靈活性特別個案的范例意義，“因俗”作為一種國家戰略最終若何朝著“易俗”的政治—文明發展標的目的轉型，所謂“易俗”的過程既是族群成分界劃逐漸含混化或消解化的過程，也是邊緣與中間文明落差緩慢融突整合的過程，其過渡期間多種文明原因不斷穿插滲透，不斷整合的復雜社會現象，無論從內部門析或內部觀察，都頗值得研討。與此同時，當然也應清楚平易近事法次序與諸如“神判”“神決”等處所巫文明現象在生涯世界中的位置和感化或區分聯系，審視平易近間習慣法裁斷之所以鬼神化的內在心思取向和內在社會需求的深層結構緣由，尋繹“神判”“神決”的意義隱喻邏輯與生涯的真實經驗的內在聯系，描繪個體或族群在社會牴觸沖突關系中的具體倫理處境，提出化解宗族或鄉黨以血親或地緣為感情基礎的倫理與國家法令意志或權力氣力牴觸沖突的理論思慮線索，總結多平易近族和諧共存共榮的歷史經驗教訓。這也是課題組特別關注的一年夜學術研討標的目的，已陸續發表了一批嘗試性探討剖析的論文結果。
9.文書語匯與方言研討
隨著大批文書資料的收拾編纂和結集出書，平易近間語匯和方言的多樣性、豐富性已逐漸呈現在學者眼前。尤其淨水江流域生涯著苗、侗、漢等多個族群，加上地處黔湘接壤的腹心腸帶，河道運輸路況供給了經濟—文明來往的方便，彼此之間通婚己成為社會生涯中的常態，因此苗、侗人群講漢語，漢族人群講苗語、侗語，苗語、侗語文明圈重疊穿插，平易近間多種語言混雜交通構成特別方言，無論語言系統或與之對應的文明信包養網息，都顯得極為錯綜復雜，長期互動融會甚至“你中有我，我中有你”的現象極為凸起，最終則構成了多元化的語言文明生態景觀。多元化的語言文明現象必定會在平易近間契約文書的書寫上有所反應，因此凡涉苗侗專門術語，或寫音，或譯意，或寫音譯意二者混雜參合，或同名而漢字記音異寫兼漢字意譯異寫，而苗侗專門術語往往又蘊躲著他們長久積淀的集體歷史記憶，有著特別的文明意涵或風規習俗隱喻，稍有失慎即不難牽強附會僵硬解讀，從而影響文書內容的公道剖析與判斷，導致研討結論的離題偏頗或掉實訛誤。因此憑借郊野調查的有利條件，同時安身于文書文本的靠得住正確解讀，課題組通過考釋已做了大批相關的文字破譯任務，不僅能更好地清楚當處所言構成的歷史緣由，看到平易近族交通與融會的奧妙細節，提醒多元語言長期并存的風趣生態文明現象，探討平易近族自我記憶的本質與文明事像表征的本質，並且也能進一個步驟摸清平易近族方言構成的地緣原因，提醒族群互動的深層次文明交通特征，透視社會變遷引發的各種風趣語言心思問題，掌握血緣、文明、語言與族群認同或族群建構的奧妙發生學歷史意義。
10.其他綜合性研討
淨水江文書觸及鄉平易近生涯與區域文明的內容極為復雜豐富，舉凡教導、科舉、社會來往、儒學傳播、宗族建構、平易近間崇奉、禮俗次序、祠堂建筑等等，無論無形的文明生涯事像與習俗儀式內容，可見的禮法次序結構和倫理生涯次序結構，抑或無形的深層精力取向和價值關懷，不成見的宗教文明觀念及神靈崇敬意識，抑或可見的宗教崇奉儀式或燒噴鼻乞神行為，都可憑借文書與文獻互證的方式，同時輔以需要的郊野調查，亦即文書、文獻、郊野多重證據的參照發明，開包養拓出新的研討題域或新的研討標的目的。此中尤宜留意者，即平易近間社會復雜多元的崇奉體系，既是最能代表鄉村社會通俗蒼生內在生涯心思和文明意識的“深層結構”,也是年夜、小傳統互滲互透交織成長和不斷發展的草基礎礎，總是以隱晦難言的方法間接波折地反應了他們的思維、信心、忌諱和價值觀，需求結合其主觀精力性命訴求與客觀社會生涯需求展開多方面的剖析討論，才幹明白如實地予以客觀提醒，從而加倍深刻地進進鄉平易近族裔群體真實的內心世界，擴年夜或豐畗平易近間崇奉和平易近間宗教研討的地區性結果。是以，一方面應該如實剖析鄉村平易近眾的日常生計活動與社會文明認同，提煉總結他們通過生生世世的實踐積累起來的處所性知識；另一方面也有需要如實清楚他們的感情世界與精力世界，還原恢復他們固有的傳統生涯方法的本來樣態。無論是可說的外顯的“表層結構”的生涯事相，還是難言的內隱的“深層結構”的精力心思，都是傳統中國鄉村社會整體研討必須認真關注和剖析的主要對象，最終則憑借淨水江文書所表征的傳統社會生涯圖景，通過扎實深刻的實證調查和學理探討，再現傳統知識形態及其組合結構方法的整體，展現平易近間崇包養網排名奉和平易近間宗教與傳統儒釋道思惟連結整合的渠道與形式，發掘基層平易近眾保存生涯精力需求與宗教思惟構成的深層內在動因，總結歷代當局“因俗而治”處理和對待平易近間崇奉和平易近間宗教的經驗得掉與教訓，擴年夜歷史平易近族志心靈史與社會生涯史周全完全的敘事學范圍，豐富中國人文社會科學年夜、小兩種傳統兼顧的研討題域及書寫內容。
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