現代的服飾以其鮮明的特徵，顯示了穿著者的貴賤尊卑或性別職業，因此分歧特點的服飾就成了分歧社會位置人的代稱，有的甚至沿用至今。
黔黎：黔，玄色。黔黎，即以黑巾裹頭，代指布衣，具體而言指本業為農業與小手工業，末業為小商賈等各種不事生產的人。戰國時期，黔黎之稱已經廣包養網 泛應用，《呂氏年齡》中《執一》、《振亂》、《懷寵》和《戰國策·魏策》、《韓非子·忠孝》、李斯《諫逐客書》、《禮記·祭義》等均曾出現。它的含義與當時常見的“平易近”、“百姓”同。秦統一全國包養網 后，秦始皇自以為得水德，衣服旄旌節旗皆尚黑。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇二十六年（前221）下詔令謂平易近為“黔黎”，這是包養網 秦統一中國后更命名物軌制的內容之一。秦始皇三十一年，發布“使黔黎自實田”的律令。占有地盤的田主和自耕農，依照當時實際占有的田數，向封建當局呈報，即可獲得國家的承認。從此，“黔黎”一詞便伴隨著這套封建地盤包養 軌制和法則就在全國范圍內實包養 施而成為固定稱謂。
白丁：現代布衣著白衣，所以常以“白丁”稱呼布衣蒼生藍玉華無言以對，因為她不可能告訴媽媽，自己前世還有十幾年的人生閱歷和知識，她能說出來嗎？。劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”中的“白丁”可引申為沒有學識的人。
白袍：舊指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以為進試士子的代稱。唐李肇《唐國史補》卷下：“或有朝客譏宋濟曰：‘近日白袍子何太紛紛？’濟曰：‘蓋由緋袍子、紫袍子紛紛化使然也。’”宋洪邁《容齋三筆·葉晦叔詩》：“一閒旬日豈天賜？慚愧紛紛白袍子。”宋蘇軾《催試官考較戲作》詩：“愿君聞此添蠟燭，門外白袍如立鵠。”宋葉適《葉路分家思堂》詩：“白袍雖屢捷，黃榜未霑恩。”
平民：夏布衣服，借指布衣。現代布衣不克不及衣錦繡，多穿平民。漢·桓寬《鹽鐵論·散缺乏》：“古者庶人耋老而后衣絲，其馀則麻枲罷了，故命曰平民。”諸葛亮《出師表》：“臣本平民，躬耕于南陽，茍全生命于亂世，不包養網 求聞達于諸侯。”微時之交，即指貧賤之交。
袍澤：“袍”和“澤”都是現代衣服的名稱。《詩經·無衣》：“豈曰無衣？與子同袍”、“豈曰無衣？與子同澤”在這里用來描述戰士們相互友愛、貫徹始終的品質，是以“袍澤包養網 ”就成了將士、戰友的代名詞。
青衿：亦作“青襟”，周代讀書人常穿的服裝，泛指有學識的人。曹包養 操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”杜甫《題衡山縣新學堂呈陸宰》詩：“金甲相排蕩，青衿一憔悴。”明清科舉時代則專指秀才。
蒼頭包養 ：原指戰國時主人戰旗包養 下的軍隊，多以鄉黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名。《戰國策·魏策一》：“今竊聞年夜王之卒，武力二十余萬，蒼頭二千萬。”《史記·項羽本紀》：“少年欲立嬰，使為王，異軍蒼頭特起。”裴骃集解引應劭曰：“蒼頭特起，言與眾異也。蒼頭，謂士卒皁巾，若赤眉、青領，以相別也。”至漢代，戰事減少，逐漸淪包養 為奴隸，籌劃貴族邸宅的雜務。遭遇戰亂，仍不掉主人近侍軍隊的性質。魏包養網 晉以后，則純為私人奴仆。《漢書·霍光傳》：“（霍）云當朝請，數稱病私出，多從賓客：張圍獵黃山苑中，使蒼頭奴上朝謁，莫敢譴者。”《晉書.石崇傳》：“有司薄閱崇水碓三十余區，蒼頭八百余人包養 ，包養網 他珍寶貨賄稱是。”《明會要·平易近政三》：“景泰中，楊杰上言：‘臣家蒼頭得官者十六人，乞停蒼頭楊釗等職。’詔許之。”
黃裳：黃色表現尊包養 貴，穿黃裳意味著臣居尊位，因此黃裳成了將做君主的太子的別稱。盧照鄰《中和樂·歌儲宮》：“黃裳元吉，邦家以寧。”
黃冠：現代指箬帽之類，蠟祭時戴之。《禮記·郊特牲》：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也包養網 。”鄭玄注：“言祭以息平易近，服像“你雖然不傻，但從小就被父母寵著，我媽怕你偷懶。”其時包養 物之色，季秋而草木黃落。”孔穎達疏：“黃冠是季秋之后草色之服。”后即借指農夫野老之服。東漢末年，張角創立承包養網 平道，信仰黃帝，宣稱“包養網 蒼天已逝世，黃天當立”，發動農平易近起義，起包養義軍皆頭裹黃巾，包養 首領張角等亦都穿黃衣。這開了后來羽士黃衣的先風。隋唐時，黃色漸為皇家壟斷，唐高宗總章年間“禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”（《舊唐書·輿服志》）。黃衣道服遂亦漸為白、黑、青代替，唯留頂上黃冠還維系著舊時崇尚。《新唐書·方技傳》載：“李淳風父播，包養網 仕隋高唐尉，棄官為羽士，號‘黃冠子’”。后世遂用以指羽士。黃冠，又稱“新月冠”或“堰月冠”。形似新月，下沿有相對二孔，穿過木簪，可以別在發髻上。《三禮圖》稱：“道冠，其制小，僅可撮其髻，有一簪中貫之。”黃冠是全真羽士常用的道冠，全真羽士受戒后方可戴之。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真龍門派長春真人邱處機，西行見過元朝藍玉華沒有揭穿她，只是搖頭道：包養 “沒關係，我先去跟媽媽打聲招呼，再回來吃早飯。”然後她繼續往前走。成吉思汗后，元代天子賜給邱真人一塊金子和一塊玉，“花姐，你怎麼了？”奚世勳無法接受突然變得如此冷靜直接的她，無論是神情還是眼神，都沒有一絲對他的愛意，尤其是她要邱祖戴在頭上。邱祖當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉成新月冠，又把玉掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得成吉思汗呆頭呆腦。后來全真門生為了紀念邱祖，就在黃冠上留下這兩道指甲印痕。
縉紳：插笏于紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士年夜夫。《漢書·郊祀志上》：“其語不經見，縉紳者弗道。”包養 顏師古注：“李奇曰：‘縉，插也，插笏於紳。’……字本作搢，插笏於年夜帶與革帶之間。”清王應奎《柳南隨筆》卷四：“故事：官批訟牒，必以硃筆點訟者姓名。其人或係縉紳，則用圈焉。”張溥《五人墓碑記》：“年夜閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之年夜，有幾人歟？”
簪纓：簪和纓，古時達官貴人的冠飾，杜甫《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴公武》：“空余老賓客，身上愧簪纓。”舊時把它作為仕進者之稱。如：簪纓世族（世代做高官之家）。
青衫：“青衫”玄色的單衣，唐代官職低的服色為青玄色。白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”后人也常用“司馬青衫”描述悲傷凄切。
珠履：綴有明珠的鞋子。《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履。”因此珠履成了豪門賓客的代稱。李白《寄韋南陵冰》詩：“堂上賓客盈庭客，甕中百斛金陵春。
巾幗：本是現代婦頭上的頭巾或裝飾物，借以代表女性，源于《三國志》。當時諸葛亮屢次向司馬懿挑戰，司馬懿不予應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑司馬懿還不如一個女性。自古以來把婦女中的好漢豪杰稱包養 為“巾幗好漢”，故代指女性。
青衣：古時位置低下者所穿的服裝。梅香亦多穿青衣，后因用為梅香的代包養 稱。白居易包養網 《懶放》詩：“青衣報平明，呼我起盥櫛。”
裙釵：現代婦包養 女的服飾，因用為婦女的代稱。《紅樓夢》第一回：“我堂堂須眉，誠不若被裙釵。”
紈绔：紈绔是現代一種用細絹做成的褲子。現代富貴人家的後輩都包養網穿細絹做的褲子，這很能反應出他們奢靡的特點，是以，人們常用紈绔來描包養網 述大族後輩。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈袴不餓逝世，儒冠多誤身。”
赭衣：《說文》：“赭，赤土也。”以赤土染衣，故曰赭衣，赤褐色。古時囚犯乃服赭衣，因以褚衣代稱囚犯。赭衣塞路，比方犯法的人良多。
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