要害詞：蘇軾
“杖”在蘇軾作品中呈現70余處，如“倚杖聽江聲”“竹杖草鞋輕勝馬”等，多寫其拄杖而行，并集于貶謫黃州后。但後人對此探討較少，上面則對蘇軾拄杖背后的深意予以提醒。
“杖”的圖案最早現于甲骨文。《說文》曰：“杖，持也”，段玉裁注：“凡可持及人持之皆曰杖”，即由表舉措的“持”可引申為名詞的枴杖。杖的最後感化乃助力行走，因白叟常用，遂漸成大哥象征，如《禮記》以“杖家”“杖鄉”“杖國”指代各段年紀；又蓬菖人高人常策杖游山林，杖逐成隱逸符號，如左思《招隱舞蹈教室詩》“杖策招蓬菖人”、陸云《逸平易近賦》“世有逸人……杖短策而遂往”等；后釋教傳進，杖成頓悟修行東西，如《壇經》載：“祖以杖擊碓三下而往。惠能即會祖意，三鼓進室”。可見，“杖”由動詞變名詞，并漸從適用器物成長成象征符號，其豐盛寄意，為解碼蘇軾的拄杖行動供給線索。
一是杖乃蘇軾的身材依附。起首，蘇軾貶至外埠，常需面對天然的挑釁。黃州、惠州、儋州皆處多山干冷之地，他于此深有領會：黃州“亂山環合水侵門舞蹈場地”“江城地瘴蕃草木”，惠州“槎牙亂峰合”“海國困蒸溽”，儋州“千山動鱗甲”“天低瘴云重”，多山則行走艱苦，干冷遂不難致病，蘇軾因此常被疾病纏身（“嘆息無言揩病目”“病瘦獨彌年”“病怯腥咸不買魚”）。此時，杖的支持尤顯需要，所謂“借杖扶衰疾”，靠著竹杖，病軀才得以在坎坷山地行走（“草鞋竹杖布行纏，遮莫千山更萬山”“曳杖不知巖谷深”）。
其次，生涯窘困迫使其親身耕耘。蘇軾貶黃州時經濟拮據（“哀哉知我貧”）、生涯艱巨（“空庖煮冷菜，破灶燒濕葦”），不得不開荒耕種，即“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數十畝，使得躬耕此中”，后在惠州、儋州亦類似。而躬耕田畝帶來的疲累也在消磨其身材（“墾辟之勞，筋力殆盡”），于是他對杖愈加依靠，常拄杖前去耕耘（“扶老向良田”），或用以挑菜（“拄杖閑挑菜”），或倚靠歇息（“杖藜可小憩”），可謂適用便利。
再者，蘇軾喜酒易醉。東坡好酒，但不堪酒力，每飲必醉，醉則到處而臥（“春夜蘄水中過酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱少休”“誰能伴我田間飲，醉倒惟有支頭磚”）。此時，若一杖在手，便可作扶持用，如“夜飲東坡醒復醉……倚杖聽江聲”，暗示他一路酒醉回來，全賴手中竹杖；“垂白杖藜抬醉眼”，寫其醉眼昏黃、拄著竹杖委曲支持的樣子容貌；“有酒我自至……杖屨聊相從”，道出其赴邀喝酒須有杖相隨。
以上，蘇軾描繪了一個因惡劣周遭的狀況、困頓生涯、喝酒習慣，不得不拄杖而行的老弱衰病抽像，此與其早年意氣風發、年少輕狂的樣子容貌懸殊。然身為作者，蘇軾實把握書寫權，他有興趣矮化本身，以差別疇前。就其意圖看，更多是想以朽邁之貌來逞強，表白本身漸收矛頭、走向成熟，以便獲得天子饒恕。如他分開黃州時道：“病瘡老馬不任鞿，猶向君王得敝幃”，感恩皇上，畢竟仍是憐恤他這個衰病之臣，由此證實其抽像塑造之勝利。
二是杖乃其心靈依托。起首，杖使驚魂不決的蘇軾得以心安。初到黃州，剛經過的事況烏臺詩案的他，好像草木驚心（“驚起卻回頭”），膽怯不安，面臨“功名定難期”的未卜前途和“暗蛩泣夜永”的鬼怪周遭的狀況，他常如幽人般“無事不出門”“回來閉戶坐”，試圖與外界隔斷個人空間，以緩解心坎驚駭。“但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛”，經由過程閉門拄杖，他暫得一個自力平安空間，心靈得以依托；后偶然外出，盡管面前還是“林斷山明”“亂蟬衰草”，但因有杖相伴，他亦可臨時心安，取得半晌棲息（“杖藜徐步轉夕陽”）。
其次，杖陪同著流浪孤單的蘇軾。他屢遭貶謫，在近20年里闊別廟堂和故鄉，從黃州的“我今流浪等鴻雁，江南江北無常棲”、惠州的“我自漂蕩足羈旅，更堪秋晚送行人”到儋州的“吾生如寄耳，何者為吾廬”，道盡其無處回依之難過。因戴罪之身，一些故人故交同他疏遠，遂使其常生孤單之感（“回來獨掃空齋臥”“照夜孤燈長耿耿”），而常伴其擺佈的，乃手中之杖，此亦為“杖”之書寫頻仍呈現在貶謫時代的緣故。此中以《臨江仙》最具代表性，東坡夜飲回來，因家童熟睡，無法進戶。此時，他身處異域、無友相伴、有屋難回，在被周邊周遭的狀況都謝絕后，只剩他單獨一人“倚杖聽江聲”，杖，成為他獨一的陪同和依附，讓他得以靜聽天然和心坎之聲。
再者，竹杖承載的家鄉記憶安慰了蘇軾心靈。蜀地山多竹茂，《史記》曾載張騫之言：“臣在年夜夏時，見邛竹杖、蜀布”，公理曰：“‘邛竹’……可為杖”，后黃庭堅、陸游等，據此多以為筇竹杖產于蜀。蘇軾生于蜀地，竹杖所承載的早年故鄉記憶，可讓他遠戍異域時，取得心靈安慰，其有詩曰：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”，雨后，他拖著竹杖在山坡行走，鏗然作響，此般聲響，或緣于家鄉記憶的保存，讓他生成即愛。
三是杖乃其精力依靠。一方面，杖作為隱逸符號，包含蘇軾的回隱念想。蘇軾謫居時代敬慕“隱逸之宗”陶淵明，渴仰他“策扶老以流憩”“負杖肆游從”般攜杖而行的回隱生涯。于是，他檃括《回往來兮辭》，“策杖看孤云暮鴻飛”，在杖的陪同下享田園之樂。又追和陶詩，或“坐倚朱藤杖，行歌紫芝曲”，倚杖而歌；或“杖藜山谷間，狀類渤海龔”，扶杖山中，如獲渤海般的氣力；甚至“桃源信不遠，杖藜可小憩”，確信拄杖前行，可至桃花源。在陶氏漠然之性的浸染下，其心態日趨溫和，從黃州到惠州，他放下對異域“桃李漫山總粗鄙”的成見，轉為“不辭長作嶺南人”的認同；紓解“有恨無人省”的憤懣，換作“南來萬里真美計”的接收；褪往“狂夫老更狂”的孤獨，化作“無妨詩酒樂新年”的達不雅。
另一方面，杖乃幫助修行之東西，隨同蘇軾在困苦淬煉中開悟。《冷齋夜話》載：“坡曰：‘軾年八九歲時，嘗夢其身是僧’”，表白蘇軾早年對佛僧頗為承認，后他與佛印、道潛等和尚交好，并深受禪宗影響。身處黃州，他常往安國寺洗澡，以洗凈紅塵污垢（“兼以洗榮辱”）；遠戍嶺南，他沐于南華亭，悟到本身乃和尚下世間修行，貶謫是必經之難（“我本修行人，……中心一念掉，受此百年譴……借師錫端泉，洗我綺語硯”）。在漸悟經過歷程中，杖偶有呈現，一日驟雨忽至，他竹杖草鞋，憶起五代和尚貫休之詩“草鞋竹杖冷凍時，玉霄忽往非有期”，悟到人間本無晴雨之分，只需心坎恬然，即便拄杖，亦可輕快勝馬（“竹杖草鞋輕勝馬”）；此外，杖還成為他與和尚來往之前言（“送佛面杖與羅浮長老”）、進寺和致禮之用具（“曳杖進寺門，輯交流杖挹世尊”），并借此以“斂收生平心，耿耿聊自溫”。
以上闡述了蘇軾因人生遭受，對“杖”而發生的身材依附、心思依托、精力依靠。還應留意的是，此舉與宋代風氣密不成分，宋人崇老，蘇軾亦這般，他自稱“老漢”（“老漢聊發少年狂”），并常將大哥象征的杖攜帶手邊，或策杖而過（“策杖頻過如未厭”）、或扶杖而行（“扶杖起相從”）、或拄杖而立（“拄杖彭鏗叩銅鼓”）。另宋人尚雅，杖作為高人曠士之行頭，常被宋人模擬，如蘇軾“草鞋青竹杖，自掛百錢游”“萬里云山一破裘，杖端閑掛百錢游”，乃是仿自西晉阮修“常步行，以百錢掛杖頭”的大雅之舉（《晉書》）。
綜上，蘇軾在本身經過的事況和社會風氣的雙重感化下，自動對“杖”這一文明符號予以頻仍書寫，并在拄杖中取得了身心依托。此舉頗得宋人與后世的承認，呈現了東坡手扶杖藜圖等畫作，并影響蘇轍、黃庭堅、陸游等人創作，構成了由本身、社會、后人配合構筑的文學圖景。
（作者：朱春潔，系廣西年夜學文學院講師）
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