“倚杖聽江聲”——杖與蘇找九宮格分享軾的身心依托–文史–中國作家網

要害詞:蘇軾

“杖”在蘇軾作品中呈現70余處,如“倚杖聽江聲”“竹杖草鞋輕勝馬”等,多寫其拄杖而行,并集于貶謫黃州后。但後人對此探討較少,上面則對蘇軾拄杖背后的深意予以提醒。

“杖”的圖案最早現于甲骨文。《說文》曰:“杖,持也”,段玉裁注:“凡可持及人持之皆曰杖”,即由表舉措的“持”可引申為名詞的枴杖。杖的最後感化乃助力行走,因白叟常用,遂漸成大哥象征,如《禮記》以“杖家”“杖鄉”“杖國”指代各段年紀;又蓬菖人高人常策杖游山林,杖逐成隱逸符號,如左思《招隱舞蹈教室詩》“杖策招蓬菖人”、陸云《逸平易近賦》“世有逸人……杖短策而遂往”等;后釋教傳進,杖成頓悟修行東西,如《壇經》載:“祖以杖擊碓三下而往。惠能即會祖意,三鼓進室”。可見,“杖”由動詞變名詞,并漸從適用器物成長成象征符號,其豐盛寄意,為解碼蘇軾的拄杖行動供給線索。

一是杖乃蘇軾的身材依附。起首,蘇軾貶至外埠,常需面對天然的挑釁。黃州、惠州、儋州皆處多山干冷之地,他于此深有領會:黃州“亂山環合水侵門舞蹈場地”“江城地瘴蕃草木”,惠州“槎牙亂峰合”“海國困蒸溽”,儋州“千山動鱗甲”“天低瘴云重”,多山則行走艱苦,干冷遂不難致病,蘇軾因此常被疾病纏身(“嘆息無言揩病目”“病瘦獨彌年”“病怯腥咸不買魚”)。此時,杖的支持尤顯需要,所謂“借杖扶衰疾”,靠著竹杖,病軀才得以在坎坷山地行走(“草鞋竹杖布行纏,遮莫千山更萬山”“曳杖不知巖谷深”)。

其次,生涯窘困迫使其親身耕耘。蘇軾貶黃州時經濟拮據(“哀哉知我貧”)、生涯艱巨(“空庖煮冷菜,破灶燒濕葦”),不得不開荒耕種,即“余至黃州二年,日以困匱,故人馬正卿哀余乏食,為于郡中請故營地數十畝,使得躬耕此中”,后在惠州、儋州亦類似。而躬耕田畝帶來的疲累也在消磨其身材(“墾辟之勞,筋力殆盡”),于是他對杖愈加依靠,常拄杖前去耕耘(“扶老向良田”),或用以挑菜(“拄杖閑挑菜”),或倚靠歇息(“杖藜可小憩”),可謂適用便利。

再者,蘇軾喜酒易醉。東坡好酒,但不堪酒力,每飲必醉,醉則到處而臥(“春夜蘄水中過酒家飲。酒醉,乘月至一溪橋上,解鞍曲肱少休”“誰能伴我田間飲,醉倒惟有支頭磚”)。此時,若一杖在手,便可作扶持用,如“夜飲東坡醒復醉……倚杖聽江聲”,暗示他一路酒醉回來,全賴手中竹杖;“垂白杖藜抬醉眼”,寫其醉眼昏黃、拄著竹杖委曲支持的樣子容貌;“有酒我自至……杖屨聊相從”,道出其赴邀喝酒須有杖相隨。

以上,蘇軾描繪了一個因惡劣周遭的狀況、困頓生涯、喝酒習慣,不得不拄杖而行的老弱衰病抽像,此與其早年意氣風發、年少輕狂的樣子容貌懸殊。然身為作者,蘇軾實把握書寫權,他有興趣矮化本身,以差別疇前。就其意圖看,更多是想以朽邁之貌來逞強,表白本身漸收矛頭、走向成熟,以便獲得天子饒恕。如他分開黃州時道:“病瘡老馬不任鞿,猶向君王得敝幃”,感恩皇上,畢竟仍是憐恤他這個衰病之臣,由此證實其抽像塑造之勝利。

二是杖乃其心靈依托。起首,杖使驚魂不決的蘇軾得以心安。初到黃州,剛經過的事況烏臺詩案的他,好像草木驚心(“驚起卻回頭”),膽怯不安,面臨“功名定難期”的未卜前途和“暗蛩泣夜永”的鬼怪周遭的狀況,他常如幽人般“無事不出門”“回來閉戶坐”,試圖與外界隔斷個人空間,以緩解心坎驚駭。“但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛”,經由過程閉門拄杖,他暫得一個自力平安空間,心靈得以依托;后偶然外出,盡管面前還是“林斷山明”“亂蟬衰草”,但因有杖相伴,他亦可臨時心安,取得半晌棲息(“杖藜徐步轉夕陽”)。

其次,杖陪同著流浪孤單的蘇軾。他屢遭貶謫,在近20年里闊別廟堂和故鄉,從黃州的“我今流浪等鴻雁,江南江北無常棲”、惠州的“我自漂蕩足羈旅,更堪秋晚送行人”到儋州的“吾生如寄耳,何者為吾廬”,道盡其無處回依之難過。因戴罪之身,一些故人故交同他疏遠,遂使其常生孤單之感(“回來獨掃空齋臥”“照夜孤燈長耿耿”),而常伴其擺佈的,乃手中之杖,此亦為“杖”之書寫頻仍呈現在貶謫時代的緣故。此中以《臨江仙》最具代表性,東坡夜飲回來,因家童熟睡,無法進戶。此時,他身處異域、無友相伴、有屋難回,在被周邊周遭的狀況都謝絕后,只剩他單獨一人“倚杖聽江聲”,杖,成為他獨一的陪同和依附,讓他得以靜聽天然和心坎之聲。

再者,竹杖承載的家鄉記憶安慰了蘇軾心靈。蜀地山多竹茂,《史記》曾載張騫之言:“臣在年夜夏時,見邛竹杖、蜀布”,公理曰:“‘邛竹’……可為杖”,后黃庭堅、陸游等,據此多以為筇竹杖產于蜀。蘇軾生于蜀地,竹杖所承載的早年故鄉記憶,可讓他遠戍異域時,取得心靈安慰,其有詩曰:“雨洗東坡月色清,市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路,自愛鏗然曳杖聲”,雨后,他拖著竹杖在山坡行走,鏗然作響,此般聲響,或緣于家鄉記憶的保存,讓他生成即愛。

三是杖乃其精力依靠。一方面,杖作為隱逸符號,包含蘇軾的回隱念想。蘇軾謫居時代敬慕“隱逸之宗”陶淵明,渴仰他“策扶老以流憩”“負杖肆游從”般攜杖而行的回隱生涯。于是,他檃括《回往來兮辭》,“策杖看孤云暮鴻飛”,在杖的陪同下享田園之樂。又追和陶詩,或“坐倚朱藤杖,行歌紫芝曲”,倚杖而歌;或“杖藜山谷間,狀類渤海龔”,扶杖山中,如獲渤海般的氣力;甚至“桃源信不遠,杖藜可小憩”,確信拄杖前行,可至桃花源。在陶氏漠然之性的浸染下,其心態日趨溫和,從黃州到惠州,他放下對異域“桃李漫山總粗鄙”的成見,轉為“不辭長作嶺南人”的認同;紓解“有恨無人省”的憤懣,換作“南來萬里真美計”的接收;褪往“狂夫老更狂”的孤獨,化作“無妨詩酒樂新年”的達不雅。

另一方面,杖乃幫助修行之東西,隨同蘇軾在困苦淬煉中開悟。《冷齋夜話》載:“坡曰:‘軾年八九歲時,嘗夢其身是僧’”,表白蘇軾早年對佛僧頗為承認,后他與佛印、道潛等和尚交好,并深受禪宗影響。身處黃州,他常往安國寺洗澡,以洗凈紅塵污垢(“兼以洗榮辱”);遠戍嶺南,他沐于南華亭,悟到本身乃和尚下世間修行,貶謫是必經之難(“我本修行人,……中心一念掉,受此百年譴……借師錫端泉,洗我綺語硯”)。在漸悟經過歷程中,杖偶有呈現,一日驟雨忽至,他竹杖草鞋,憶起五代和尚貫休之詩“草鞋竹杖冷凍時,玉霄忽往非有期”,悟到人間本無晴雨之分,只需心坎恬然,即便拄杖,亦可輕快勝馬(“竹杖草鞋輕勝馬”);此外,杖還成為他與和尚來往之前言(“送佛面杖與羅浮長老”)、進寺和致禮之用具(“曳杖進寺門,輯交流杖挹世尊”),并借此以“斂收生平心,耿耿聊自溫”。

以上闡述了蘇軾因人生遭受,對“杖”而發生的身材依附、心思依托、精力依靠。還應留意的是,此舉與宋代風氣密不成分,宋人崇老,蘇軾亦這般,他自稱“老漢”(“老漢聊發少年狂”),并常將大哥象征的杖攜帶手邊,或策杖而過(“策杖頻過如未厭”)、或扶杖而行(“扶杖起相從”)、或拄杖而立(“拄杖彭鏗叩銅鼓”)。另宋人尚雅,杖作為高人曠士之行頭,常被宋人模擬,如蘇軾“草鞋青竹杖,自掛百錢游”“萬里云山一破裘,杖端閑掛百錢游”,乃是仿自西晉阮修“常步行,以百錢掛杖頭”的大雅之舉(《晉書》)。

綜上,蘇軾在本身經過的事況和社會風氣的雙重感化下,自動對“杖”這一文明符號予以頻仍書寫,并在拄杖中取得了身心依托。此舉頗得宋人與后世的承認,呈現了東坡手扶杖藜圖等畫作,并影響蘇轍、黃庭堅、陸游等人創作,構成了由本身、社會、后人配合構筑的文學圖景。

(作者:朱春潔,系廣西年夜學文學院講師)

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