吳宓（1894—1978年）：字雨僧（亦作雨生），陜西涇陽人。文學家、詩人，清華年夜學國粹院開辦人之一，曾任西北年夜學、西南年夜學、北京年夜學、燕京年夜學等高校傳授，并餐與加入開辦江津白屋文學院。他首倡比擬文學，著有《吳宓詩集》《文學與人生》《吳宓日誌》等。
關于吳宓的平生，正如他本身總結的：“平生盡忠平易近族傳統文明，雖九逝世而不悔；平生尋求人格上的自力、不受拘束，尋求學術上的自力不受拘束，從不吠形吠聲。”
凡能有所成績，莫不出于勤懇
吳宓指出：“有史以來，人類之一切運動，生生育息，百工巧家教匠瑜伽場地，老農老圃，明君賢相，一言以蔽之，下至引車賣漿，上至年夜圣年夜賢。凡能有所成績，莫不出于勤懇。”吳宓自小天資伶俐，但仍然吃苦攻讀。每餐由家人送至書房。一晚，家人送餅一只，油潑辣椒一碟，吳宓唸書進神，誤用餅子蘸墨年夜啖，連曰：“噴鼻，噴鼻，噴鼻。”
吳宓在12歲時就已考進融傳統與新知為一體的宏道書院。在如許一個名人輩出的學府里，他積聚了深摯的學問基本。后來，吳宓以優良的成就考進清華，從此結下了與清華30余年的不解之緣。1917年，吳宓赴美留學，先進弗吉尼亞州立年夜學，后轉進哈佛年夜學文學院，師重新人文主義者白璧德。在留學時代，他吃苦鉆研新人文主義學說，普遍瀏覽歐美文學，并用剖析共享空間歐美文學的方式比擬研討中國文學作品，如《紅樓夢》等，逐步建立了本身奇特的學問方式，為其日后首創比擬文學學科奠基了基本。在哈佛年夜學時，學問淵博的吳宓與湯用彤、陳寅恪并稱為那時的“哈佛三杰”。這一時代，他不只唸書用功，並且著作頗豐，撰有《論新文明活動》《英文詩話》《中國之舊與新》《紅樓夢新談》等文章，精編《精選古今英文書目摘要》《案情摘要》等著作。
勤懇實乃唸書治學之基礎，誠如吳宓自言：“自束發受書、成就未嘗落后于儕輩，執教以來，各方謂我，學問另有基礎，竊自權衡，尺寸之進，莫不源于勤懇。”
治學當嚴謹當真
吳宓以為，治學嚴謹是取得不學無術之需要條件，而治學嚴謹的最基礎則在于做人謹慎和生涯謹慎。假如一小我為人上放縱不羈、流連于坊曲之間，生涯中不受拘束渙散、起居無常，其治學也必定虛空急躁、如坐針氈。詳細而言，治學嚴謹可分為四個方面：一是擇善執拗，盡不朝秦暮楚，時做時輟；二是按部就班，謹恪當真，盡不踏空夾生，弄虛取巧；三是謹心向學；四是嚴苛律己，虛懷若谷。是以，一旦想要研討某種學問，在事前就必需停止當真嚴厲的思慮：本身能否有相干的研討基本，能否有包管展開此項研討的時舞蹈場地光和精神？一經作出決議，就要養精蓄銳確保完成，不克不及推拉遲延、草率了事。
吳宓在東北聯年夜任教之時，盡管辦學前提艱難，裝備粗陋，但他仍然當真擔任，嚴謹細致，從不草率從事。錢穆那時曾與吳宓同居一室，他在《八十憶雙親·師友雜憶》中回想道，“室中一長桌，進夜……雨生（吳宓）則為準備明日上課抄筆記寫綱領，逐條書之，又有合并，有增添，寫定章于逐條下加以紅筆勾畫。雨生在清華教書至多已愈十年，在此流寓中上課，其嚴謹不茍有這般。”在上課時，他板書字體老是尺度正楷，肅靜嚴厲樸直，一絲不茍，授課內在的事務也豐盛充分，層次清楚，無一句空話。1963年，吳宓在給先生周錫光日誌本題贈的留言中，鼓勵其要一直堅持謙虛嚴謹的治學立場：“無論何書，皆必需一向持續到最后一頁、一行，一書未讀完，不換第二書；唸書有一字之音義不明，必需立即查出；查出之后，有某句的意思仍不全清楚，必需請教員或伴侶指教，直到滿足為止。”
兼取中西文明之精髓而熔鑄貫穿之
吳宓既有深摯的國粹基礎，又精曉多國說話文字，有體系的西學素養。1922年，在南京任教時代，他與柳詒徵、劉伯明、梅光迪、胡先骕、湯用彤等開辦《學衡》雜志，任主編。雜志主旨重要是倡導國粹，兼介歐美學術。關于若何看待東方文明，他以為，“西洋文明，譬猶寶山，珠玉殘暴，恣我取拾，貴在審查之能精與選擇之適當罷了”。如“未加深究，不知謹慎選擇”，則如同“西晉清談，南唐詞曲，終難免招致亡國之禍”。他主意對于西洋文明，既不克不及自覺排外，也不克不及全盤接收，要在周全體系研討的基本上，停止精被選擇，才幹“保留國學，而又昌明歐化”。
關于若何構建中國新文明，吳宓以為，“西洋真正之文明與吾國之國學，實多相互發現，相互裨益之處，甚可兼蓄并收，相得益彰”，我們必需“兼取中西文明之精髓而熔鑄之，貫穿之”。一方面，要研討中華古今之文明，并將其發揚光年夜；另一方面，對西洋古今文明亦要“研討之，汲取之，譯述之，清楚而受用之”。只要在對中西古今文明停止周全深刻研討和清楚的基本之上，才幹使之融合貫穿、交相照映。
1928年，清共享會議室華年夜學外文系成立，吳宓擔任確立辦系方針、培育目的和課程系統。他在參考國外比擬文學系辦學經歷的基本上，提出了“博雅”之士培育計劃，并以此培育計劃為基本進一個步驟提出“課程總則”，明白指出外文系課程之目標在于“清楚西洋文明之精力，發明當代之中國文學，會通工具之精力思惟而互為先容傳布”，課題之編制有兩種準繩，其一是“研討西洋文學之全部，以求一向之博通”；其二是“專治一國之說話文字及文學，而為部分之進修”。這些基礎準繩充足表現出中西文明的會通、新舊文明的熔鑄，而非二者之間的對峙和沖突。是以，所謂中西融會，既要接收東方進步前輩文明，又要保存中華優良傳統文明，吳宓試圖將平易近族文明放活著界文明的宏闊視域內，往追求一種廣泛的、做真學問的有用途徑。
吳宓畢生唸書、寫書、教書，構成的獨具特點的治學經歷，對于我們當下治學仍然有著非常積極的實際意義。
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